понедельник, 22 июля 2013 г.

На ступенях престола, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс
Размышления о молитвенной жизни

Сегодня в моем сердце есть желание сказать вам кое-что о молитве. Что такое молитва? Что она собой представляет? Какова ее природа?

Не претендуя на полный ответ, можно сказать, что молитва имеет пять основных аспектов: общение, по­виновение, прошение, сотрудничество с Богом, борьба.

Хотя каждый из этих аспектов может служить опре­делением молитвы, настоящая молитва не может обой­тись без какого-либо из них. Она включает все.

1. Общение

Во-первых, молиться — это быть в общении, в гар­монии с Богом. Это значит открыть Ему настежь дверь сердца, руководствуясь любовью к Нему. Ни одна мо­литва, достойная своего названия, не может без этого обойтись. Никакая молитвенная жизнь не может воз­двигаться на ином основании. Молитва для нашей ду­ховной жизни значит то же, что дыхание для жизни фи­зической. Мы дышим, не задумываясь: «Вдохнуть ли мне еще немного воздуха? Или на сегодня хватит?»

Дыхание существенно отличается от других жизнен­но важных процессов, например, питания и др., кото­рые осуществляются под контролем нашей воли. Мы дышим непроизвольно. Дыхание не является результа­том усилия нашей мысли. Можно сказать, это привыч­ка, под которой мы понимаем нечто неуловимое для наблюдения того, кто дышит. Это происходит автома­тически, неосознанно, постоянно. Когда привычка уко­реняется, она становится незаметной для нас в повсе­дневной жизни.

Таково и общение с Богом: оно непрерывно про­должается. Да! В общении с Господом мы непроизволь­но и естественно открываем Ему свое сердце. Вот в чем заключается главное основание молитвенной жизни, и мы должны бодрствовать, чтобы это основание было на своем месте. Это еще не вся молитвенная жизнь, но это постоянный контакт с Господом, это привычное обще­ние, и оно должно находиться в основании всех видов нашей разумной деятельности.

Здесь есть нечто, что нельзя переоценить, ибо если у нас есть основание, вся наша молитвенная жизнь будет отражать это. Трудности, которые мы призваны преодолевать, не будут такими болезненными, если мы живем в тесном общении с Богом.

Наши страдания увеличиваются от расстояния, от­деляющего нас от Бога, и от необходимости найти путь, ведущий в Его присутствие. Я почти уверен, что очень часто трагические обстоятельства, которые мы время от времени переживаем, преследуют по замыслу Божь­ему цель восстановить между нами и Им утерянную связь. Но эти испытания не принесут плода, если мы не достигнем цели Божьей. Восстановив в Ним общение, мы не должны оставаться только на этом духовном уровне. Нам следует еще крепче прилепиться к Нему, чтобы в час скорби познать Истинную цену молитвы.

2. Повиновение
Во-вторых, молитва — это повиновение. Здесь воз­никает противоречие. Молиться — значит повиновать­ся. Пассивное бездействие, к которому иногда стре­мятся, чтобы получить уверенность, не имеет ничего общего с молитвой. Множество людей очень дорожит понятием, согласно которому пассивность и инертность — некие формы уверенности. Но это не молитва. По­виновение — отнюдь не пассивность, оно всегда побу­ждает к действию и не может обойтись без усилий во­ли. Мы еще к этому вернемся.

Есть множество христиан, которые утверждают, что доверяются Господу, спокойно полагаются на Него, и думают, что повинуются. Это особенное состояние ду­ши вытекает из их метода обращения к Богу. Но повто­ряю еще раз, это — не молитва. Безропотное согласие со всем, что случается в нашей жизни,— это не пови­новение и не молитва.

Повиноваться — это войти в гармонию с Божест­венным замыслом. Повиновение, являясь понятием нравственного порядка, может включать борьбу. Во всяком случае оно неизменно включает элемент дейст­вия. Оно вовлекает волю.

Под каким бы углом мы не рассматривали молитву, она всегда имеет активный характер. В ней нет ничего пассивного. Рассчитывать на Бога — совсем другое. Может быть, это форма уверенности, но она не входит в понятие молитвы. Вера имеет место в данном случае, но вера всегда активна. У нее нет ничего общего с пас­сивностью. Битва может разразиться еще до того, как вера войдет в состояние покоя. На самом деле часто так и происходит. Но между покоем веры и тем, что мы назвали безропотным согласием, огромная разница. Покой в вере — это полное соответствие нашего суще­ства Божественному замыслу. Без сомнения, этот ас­пект молитвы вызывает множество вопросов, но важно знать, что в молитве содержится элемент повиновения, и оно всегда активно.

Повиновение, о котором мы говорим, не в том, что­бы, упав на колени перед Богом, сказать: «Господи, мне хочется верить, что все будет хорошо. Я согласен со всем, что со мной происходит. Я полностью полагаюсь на Тебя». Нет и нет! Повиноваться — значит стремить­ся понять Божественный замысел. Это осознанный акт воли, который находится в согласии с Богом, и принци­пиальная позиция ко всему, что Он может пожелать.

Очень часто лишь после ужасной борьбы, дорогой ценой удается занять эту позицию. Вот откуда вытека­ет подчинение. Вот какое повиновение необходимо.

3. Прошение

В-третьих, молитва — это прошение, ходатайство, просьба. И, наверное, этот аспект мы должны рассмот­реть самым тщательным образом. В Слове Божьем мо­литва чаще всего представлена именно в этом виде. Действительно, если мы заглянем в словарь, то обнару­жим, что молиться — значит просить, упрашивать.

Здесь мы как раз и встречали самые большие трудности. Не будет лишним основательно исследовать эту тему и убедиться, что молитва имеет объективную силу

Я уверен, что со всеми случалось такое: мы просили Бога о чем-то и вдруг как бы наталкивались на что-то исходящее из нашего разума; это вмешательство не­ожиданно парализовало наш порыв и разрушало уве­ренность. Вот что я имею в виду: объективная сила мо­литвы, т.е. ее способность изменить-окружающее нас. не действует тогда, когда мы лишь пытаемся выразить свои желания, и происходит это из-за препятствий, ис­ходящих из нас самих. Наши просьбы и пожелания на­тыкаются на различные лживые доводы, как правило, смутные и неопределенные. Вот некоторые из них.

«Бог знает все наперед. Он уже знает, как все окон­чится. Он знает, что делает, следовательно, молитва не обязательна».

«Бог добр, терпелив, сострадателен, Он сделает так, что все будет хорошо, следовательно, наша молитва из­лишня».

Или же: «Божье предвидение, предопределение де­лает молитву бесполезной».

Или еще: «Бог есть Господь всех. Все происходит с Его согласия, Его силой, и все должно послужить к на­шему благу. Молиться — значит показать недостаток веры».

Еще так: «Божественная широта «Его плана», Его за­коны, управляющие всем, свершение Его непреложной воли абсолютно непостижимы для нашего разума. Кто мы такие, чтобы осмеливаться вмешиваться в ход собы­тий? Не слишком ли мы много берем на себя?»

Может быть, вы не думали именно так, может быть, эти доводы не были сформулированы в вашем уме так четко, но как бы вы ни выражали свои мысли, не про­никает ли иногда суть этих доводов в ваше сердце по­мимо воли, тайком, угашая усердие и пыл молитвы?

Что-то необъяснимо проникает в святое святых и в определенный момент шепчет нам: «А зачем? Бог знает лучше, что тебе надо. Его план все равно осуществится. Зачем беспокоиться?»

И молитва угасает не столько из-за четко сформу­лированных аргументов, сколько из-за смущающего нас впечатления противоречия.

Здесь важно отметить, что модернизм нашей эпохи решительно отвергает объективную силу молитвы. Он придает ей лишь субъективное значение, которое она имеет через благотворное влияние на того, кто молит­ся, через изменения в поведении, вызванные ею, через уважительное отношение к святыне.

Пожалуй, вернемся к нашим размышлениям. Сейчас достаточно подчеркнуть, что, изучая третий аспект мо­литвы, важно иметь в виду следующее. Во-первых, это важнейшее место принадлежит уже упомянутым нами общению и повиновению.

Молитва-прошение, в которую мы, слава Богу, ве­рим, и которой пользуемся, мало что дает без общения с Господом. Без этого молитва превращается в фор­мальную сделку, хотя на самом деле именно общение с Господом должно воспламенять наши просьбы и хода­тайства. Также обязательно и повиновение; иначе было бы легко поставить молитву на службу нашей корысти и эгоистичным целям.

Наше принципиальное повиновение Божьей воле создает атмосферу согласия, а прошения могут осно­вываться на общей воле между Ним и нами и на совер­шенном единстве взглядов.

Во-вторых, несмотря на все трудности, упомянутые выше, молитва в принципе является актом веры. Вы можете до изнеможения спорить о власти Бога, о пре­допределении и прочем, можете даже не верить в то, что Бог отвечает на молитву. Но несмотря на все дово­ды, разрушающие основание молитвы и умаляющее ее значение, мы молимся и будем молиться. Именно это и делает из молитвы акт веры.

Не нужно бояться испытаний.

Однако мы еще не закончили наше исследование. Остановимся пока на этом выводе. Тема слишком серь­езная, чтобы нам уклоняться от трудностей.

4. Сотрудничество

Сотрудничество с Богом — истинная цель, мотив молитвы. Все другие аспекты: общение, повиновение, прошение, борьба вытекают из данного.

Все они обеспечат нормальное функционирование единого целого только после того, как мы поймем, что молитва — это сотрудничество с Богом. Только заняв это положение, можно ожидать благоприятных резуль­татов.

Вот истинный мотив молитвы. Вот ее сущность. Мо­литвенную жизнь можно обрести, только идя этим пу­тем.

Вы хотите быть свободными, когда приближаетесь к Престолу? Осознайте, что вы сотрудничаете с Богом. Он знает, над чем трудится. До тех пор, пока вы не займете положение сотрудничества и зависимости от плана Божьего, молитва не будет ни живой, ни свобод­ной, а на вашем сердце останется лежать бремя забот. Сотрудничество с Богом вдребезги разбивает эгоизм в молитве и упраздняет наше «я». Вот в чем ценность со­трудничества. Отсюда вытекает, что молитва вовлекает нас в Божий план, в Божьи методы, в Божье время, в Божий Дух, т.е., осмелюсь так выразиться, в такое со­стояние духа, которое предполагают Божьи дела.

Каждый из этих элементов важен сам по себе. Очень хорошо знать план Божий. Но нужно еще знать методы, которыми Он осуществляет Свой план. Однако знать план и методы недостаточно. Нужно знать час, в который Бог желает действовать. А когда время Божье настало, нужно еще что-то важное. Нужно не просто принять участие в деле Божьем, нужно быть в духе, ко­торый сам по себе является выражением Божественно­го поведения и указывает на Бога, ничего в Нем не ис­кажая. Все это составляет сотрудничество.

Общение, повиновение, прошение. Объедините вместе эти три аспекта. Поставьте их на свое место. Бодрствуйте, чтобы ничего не мешало их взаимодейст­вию, все сообразовывайте с волей Божьей — ив итоге получите сотрудничество.

5. Борьба

Христианскую жизнь часто сравнивают с войной, потому что на верующих обрушиваются многочислен­ные беззакония и удары. Но сравнение с войной слиш­ком мягкое, так как противниками духовной жизни становятся не только вещи и люди, но духи, действую­щие под руководством князя тьмы.

Тот, кто последовал за Господом, не озираясь назад, знает, что такое нападение этого противника.

«Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6,12).

Поле этой беспощадной битвы — молитва. От мо­литвы зависит победа. Именно в молитве мы сталкива­емся с вражескими силами и побеждаем их. По причи­не всего вышесказанного молитвенная жизнь верующе­го была и остается главной мишенью нападок сатаны. Именно в этом направлении он сосредоточивает все свое внимание и силы. Его стратегия заключается в том, чтобы захватить эту позицию и сохранить ее за собой. Если ему удается каким-либо образом свести на нет нашу молитвенную жизнь,— он может праздновать победу, он одолел святых, он разрушил намерения Бо­жьи.

Чтобы разрушить молитвенную жизнь верующего, противник предпринимает особые усилия, насилие и хитрость. Он делает это по-разному. Вначале может быть предварительная стадия. Он пытается отвратить нас от молитвы и ведет ожесточенную битву, чтобы просто не дать начать молиться, и даже не молиться, т.е. выговаривать слова, а понимать истинные нужды Бога в молитве, обладать необходимой свободой. Нет таких уловок и хитростей во всем арсенале дьявола, ко­торые он не применил бы для разрушения молитвы в Духе.

Может быть, вы думаете, что он будет препятство­вать вашим добрым делам? Вовсе нет. Наоборот, он приложит все силы, чтобы вовлечь вас в труд для Господа, при этом похищая последние минуты, которые вы могли бы посвятить молитве. Его мало волнует, что мы беспрерывно заняты делом Божьим, проповедуем де­сять раз в неделю, покидаем собрание только для того, чтобы сделать самое необходимое. Он отлично знает, что труд для Господа, не основанный на молитвенной, духовной, победной жизни, не даст больших плодов в будущем и не послужит славе Божьей. Я повторяю еще раз: его мало заботит наша ревность. Отдавайте для Господа все свои силы, но если вы оставите в стороне молитву, ничего хорошего не получите. Одна из ковар­нейших ловушек сатаны —- это настолько занять нас де­лами Божьими, чтобы приведенная в беспорядок мо­литвенная жизнь влачила жалкое существование. Хо­рошо еще, если она влачит хоть жалкое существование.

Господи, я слишком занят Твоим делом, чтобы найти время для молитвы.

Дорогие мои, знайте, такое извинение Господь ни­когда не примет. Идет битва, ставкой в которой являет­ся наша молитвенная жизнь. Что же нам делать? Мне кажется, занять принципиальное положение, основан­ное на победе Голгофского Креста, принять решение любой ценой отдавать должное молитве. Нам необхо­димо прибегнуть ко Кресту Господа Иисуса во всей его полноте и силе. Нужно изгнать противника и освобо­дить место для молитвы.

Будем брать пример с Шаммы, который на чечевич­ном поле один победил целое воинство филистимлян. Чечевичное поле представляет нашу молитвенную жизнь, которую нужно защищать от противника и по­святить Голгофской победе. Да, противник делает все возможное, чтобы повредить молитве, и наша задача — защитить место, предназначенное молитве.

Мы лишь слегка коснулись данной темы, но то, что мы сказали, очень важно. Можно утверждать, что если противнику не удается полностью уничтожить молитву, он сделает все, чтобы ей помешать. Если же ему не уда­стся помешать, он постарается уменьшить ее результа­ты будем бодрствовать, возлюбленные! Сохрани нас бог от небрежного отношения к молитве. Ответствен­ность слишком большая!

Что бы ни случилось, мы в любую минуту можем призвать имя Господа и дать Ему возможность сделать что-то новое в наших отношениях с Ним.

«Искал Я у них человека... который стал бы предо Мною в проломе за сию землю...»
Иез. 22,30.

понедельник, 24 июня 2013 г.

Час Сына Человеческого в вечном замысле Сына Божьего, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс
В течение Своего земного служения наш Господь много раз прибегал к одному выражению, которое в Его устах звучало по особенному торжественно. Это выражение Он периодически повторял. Оно подчерки­вало и выделяло этапы Его жизни, которые привели Его на Голгофу. Его повторение обозначает для нас вехи, позволяющие обнаружить за человеческой завесой прекрасное единство Божественных истин.

«Мой час...»

Господь Иисус шел навстречу Кресту, и Он знал об этом. То, что приближалось, было неизбежным. Он вкладывал в эти два слова конкретное значение. Столь привычные для нас слова были для Него скорым и не­избежным осуществлением добровольно принятой воли Божьей, к которой Он приближался твердыми шагами.

Давайте рассмотрим поближе некоторые из этапов Его жизни в свете только что упомянутых слов.

1. Приподнятая занавеса

Откроем 2-ю главу Ев. от Иоанна, рассказывающую о первом чуде Иисуса: воде, превращенной в вино на браке в Кане Галилейской. Ключевой стих повествова­ния — слова Иисуса «еще не пришел час Мой».

Мария, Матерь Иисуса по плоти, обратилась к Не­му, говоря: «Вина нет у них».

Надеялась ли она на то, что Он совершит чудо, или нет, это неважно. В данном случае нам нет необходи­мости уточнять это. Судя по ответу, который дал ей Иисус, мы склонны думать, что не надеялась. «Что Мне и Тебе, Жено*?»+
_____________________________________
*Выражение «жено», использованное в греческом оригинале, имело у восточных народов множество различных оттенков. Его можно бы­ло даже использовать при обращении к царице (Вестфаль).
+Во французском переводе: «Жено, что есть между Мной и Тобой?» Примеч. Переводчика.

Этот ответ можно толковать следующим образом- «Что общего между Мной и тобой? Ты думаешь об од­ном, а Я думаю о другом. Твои мысли ограничены од­ной сферой, а Мои простираются гораздо дальше. Ты хочешь одного, а Я желаю совершенно другого. Что между нами есть общего? Наши мысли, наклонности стремления, желания находятся совершенно в разных сферах».

Я утверждаю, что это поразительный ответ. И очень поучительный. Как вытекает из оригинала, именно этот смысл нужно вкладывать в данные слова. Мы не можем не прийти к выводу, что в этот момент Иисус имел не­что особое в духе, определенную мысль, конкретную идею, четкое и ясное намерение.

То, что Он намеревался совершить, событие, кото­рое должно было произойти согласно Его замыслу, имело значение, бесконечно превосходящее все то, что могло быть в уме какого-либо человека. Действительно, не было никакой связи, никакого сравнения между тем, что могли думать другие, и Его замыслом. Он имел в духе нечто, что другие не могли ни понять, ни воспри­нять. Что же это было?

Если мы вспомним, что это было начало Его служе­ния, если мы поймем, что это было первое проявление Его силы как Сына Божьего, мы будем на верном пути. Нужно отдавать отчет в том, что у Него было ясное стремление придать этому первому деянию совершенно особое значение, отличное от всего того, что можно было бы ожидать. По Его замыслу это деяние должно было иметь вечный смысл и значение.

Из всех окружавших Его людей никто об этом и не подозревал. Но Иисус знал, чего хочет. В настоящем Он символически, но совершенно ясно предвосхищает будущее, о котором знает, что оно неотвратимо, и на­ступления которого желает. Этим деянием Он делает шаг навстречу Своей судьбе и тем самым отмечает этап — точный, осознанный, добровольный.

Если мы внимательнее исследуем повествование, то обнаружим, что главные слова, дающие нам ключ к тол­кованию, следующие: «час Мой» и «явил славу Свою».

Кроме того мы обнаружим, что вино является одно­временно основой и поводом для этого чуда. В Писани­ях вино является одновременно символом крови и жиз­ни. Эти два слова очень часто используются как сино­нимы и часто взаимозаменяются. Когда мы приобщаем­ся к чаше с вином во время Вечери Господней, вино для нас является символом крови. Примечательно, что именно в крови содержится жизнь и кровь, в опреде­ленном смысле, является движущей силой.

Этот символ лежал в основе чуда, сотворенного Ии­сусом в Кане. Вино — символ крови, движущей силы жизни — было поводом к чуду.

«Явил славу Свою»,— сказано нам об этом особом деянии. Итак, Христос связывает это деяние непосред­ственно со «Своим часом», значит, это определенный этап наступления предназначенного Ему времени. Здесь повествуется не о Его личной жизни. Он вышел на служение и с этого момента стал быстро прибли­жаться к Своей судьбе.

За Иисусом неотступно следует множество народа. Одни из личной выгоды, другие хотят поймать Его в ло­вушку и погубить. Во всяком случае, с этого момента Он выходит, если можно так сказать, на арену общест­венного служения.

С Его стороны в этом выходе на служение есть нечто добровольное, осознанное, и Его мысли в этот момент направлены на то, что Он связывает со «Своим часом». Именно с этого добровольного и обдуманного шага вперед началась борьба, которая завершилась три года спустя. В Кане Галилейской Он перешел черту, совершив деяние, впервые связанное с «Его часом».

В Гефсимании Он в последний раз произнес те же слова, которые стали последней отметкой Его этапов: «Вот приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников».

Между этими двумя крайними отметками находятся этапы Его пути. Это вехи, предвещающие приближение развязки.

Но вернемся к нашему отрывку. Что же имел в виду Господь? Для понимания этого мы должны осознать, что все, совершенное Иисусом, делалось с заранее обдуманным намерением. Он ничего не делал просто так, случайно. В жизни Господа не было импровизаций. Все согласовано и тем или иным образом непосредственно связано с Его главной целью, с Его неизменным намерением.

Будучи приглашенным на свадьбу, Он не стал бы принимать участие в этом торжестве только по личным причинам. Бракосочетание в Кане — не случайное происшествие в общественной жизни, в которую Он погрузился.

Нет, Он подчиняет это событие Своей верховной цели. Вот почему все это событие вращается по Его во­ле вокруг выражения «час Мой». Существует непосред­ственная связь между «началом чудес» (Иоан. 2,11).

Если Иисус воспользовался этим обстоятельством, чтобы заставить его послужить Своей цели и сделать чудо, значит это имело определенное значение. Какое же? Преподав этот замечательный урок, Господь Иисус символически полностью объяснил цель Своего прише­ствия: осуществить союз, подобный брачному, который, как и брак, основан на принципе жизни.

Между строк мы читаем, что принцип жизни заклю­чается в Его крови.

Вдали, на горизонте, появляется цель: «час» Его прославления, позволяющий Ему получить в обладание то, за чем Он пришел,— воинство, которое, по Его мнению, можно уподобить жене.

Тут же нам приходит на память откровение, данное через Павла: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».

Вот в чем значение чуда, совершенного в Кане Гали­лейской. Именно это значение позволяет связать одно­временно «Его час» и «Его славу».

Проще говоря, можно сказать так: чтобы явить Свою славу, Сын Человеческий нуждается в Церкви, которая будет соединена в Ним в союзе на основе жиз­ни, ради которой Он предал Себя.

Иисус воспользовался бракосочетанием в Кане - всего лишь проявлением повседневной жизни в Галилее чтобы придать ему особый смысл, сделать из не­го знамение, предвосхищающее заранее приготовлен­ный Божий план.

Вот в чем заключалось «начало чудес» (истинное значение Иоан. 2,11). Совершенное чудо — смерть и воскресение,— благодаря которому Он приобретет Себе Церковь, было озарено в Кане светом из будуще­го. Остается уточнить, что союз основан на жизни, ко­торая вся отдается в жертву.

Нам кажется, что Он говорит: «Вот Мой час!»

Как мы уже отмечали, Он сделал этот шаг к осуще­ствлению Своей цели совершенно осознанно.

Прежде чем идти дальше, остановимся на этой цен­тральной мысли, она нам понадобится. Жизнь, о кото­рой здесь идет речь, предназначена для всех членов Те­ла, так как они все соединены со Христом. Эти отноше­ния символически представлены в виде бракосочета­ния, и осуществляется этот союз через воскресение Христа. («Бог... возродивший нас воскресением Иисуса Христа», 1 Петра 1,3). Вот о какой Жизни идет речь — о Жизни победы, благодаря которой Церковь, выйдя из могилы, показывает победу Христа над смертью.

У нас нет возможности более задерживаться на дан­ной теме. Запомним эту важнейшую истину, чтобы вскоре вернуться к ней, и пойдем дальше.

2. Неприкосновенность плана Божьего

В Иоанна 7,30 мы читаем: «И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки; потому что еще не пришел час Его».

Дальше Иисус Сам толкует эти слова. «Никто не от­нимает ее (жизнь) у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан. 10,18).

«Никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его». Час Его власти отдать эту жизнь.

Смерть Господа Иисуса не должна была стать про­стым убийством. Хотя убийца, конечно же, подстерегал Его. Тот, о ком Господь говорил, что «он был человеко-убийца от начала» (Иоан. 8,44), делал все, чтобы Его погубить. Дьявол постоянно пытался подтолкнуть Его к преждевременной смерти.

Посмотрите, как он варьирует свои уловки. Напри­мер, искушение в пустыне: «...бросься вниз; ибо напи­сано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Тво­ею"».

Смотрите, как он пытается все устроить: он хочет спровоцировать смерть Иисуса, стараясь увести Его с пути Божьего. Если бы Господь поддался искушению дьявола, Он бы, упав, разбился во дворе храма. Но Господь разоблачил все уловки князя бесовского.

После этого искушения дьявол постоянно возвра­щался к своим злодейским намерениям. Но смерть Христа, не будем забывать, не была обычным убийст­вом. Его смерть должна была быть — и она действи­тельно стала — осознанным деянием по воле Божьей. И впоследствии это было не поражение, а победа.

Таким образом стремление Христа, проявившееся в пророческом знамении, хранится Богом в полной не­прикосновенности. Сила Божья хранит главное наме­рение Сына, и никто не может прикоснуться к Его жиз­ни. Как будто Бог говорит людям: «Не прикасайтесь к Нему!»

Когда Иисус отдаст Свою жизнь, это будет сделано осознанно и добровольно, по Его власти. И по этой же власти Он однажды воскреснет, победив смерть.

Неужели? Да, потому что все это входит в план Бо­жий, непосредственно связано, с Его волей. Поэтому ни люди, ни бесы не могли прикоснуться к этой Жизни.

Какое благословение, возлюбленные, что и мы мо­жем иметь такую уверенность, и мы можем сказать, что если в нас есть эта Жизнь, если мы остаемся на пути Божьем, наша жизнь никогда не прервется преждевре­менно. Каковы бы ни были обстоятельства, все будет точно рассчитано и определено.

Все попытки убийцы провалились, а воля Божья, не­расторжимо связанная с этой Жизнью, идет к своему свершению, и никто и ничто не может ей помешать.

Победа Жизни Господа обеспечена тем единствен­ным фактом, что она не сворачивает с узкого пути воли Божьей.

Лишь один шаг в сторону — и никто уже нас не за­щитит, так как у обочины верного пути нас подстерега­ет убийца. Божественная защита обеспечена нам толь­ко в послушании, в одном лишь послушании. «Никто не наложил на Него руки». Еще не пришел час Его.

Господь имел конкретную цель. Но чтобы эта Боже­ственная цель была достигнута, чтобы Его намерение однажды исполнилось, нужно было во время пути хра­нить в неприкосновенности Божий план.

Постоянно удерживать Свою жизнь в рамках воли Божьей — вот весь секрет безопасности Сына Челове­ческого.

3. Фундаментальный закон

Мы переходим к 12-й главе Евангелия от Иоанна.

Греки, спрашивая об Иисусе, говорят Филиппу: «Господин! Нам хочется видеть Иисуса». Как ответил Господь на эту просьбу? «Пришел час прославиться Сыну Человеческому... Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода» (ст. 2324).

Наверное, нет стиха, более известного нам: зерно пшеничное, которое порождает тело воскресения; Сын Человеческий, который этим прославляется, победа Христа над смертью в материальном теле.
Это проявление имеет совершенно индивидуальную форму, уникальную и своеобразную. Но не следует ду­мать, что это единственный метод, используемый Богом для того, чтобы наглядно показать личную победу Хри­ста над смертью.

Эта победа — что вытекает даже из использованно­го Им образа — выражается также при помощи собор­ного организма, многократно умноженного тела вос­кресения, каждый член которого приобщен к жизни воскресения. В этом заключается как бы умноженное подтверждение того факта, что Христос воистину воскрес. И это тело является также конкретным орудием благодаря которому сему миру можно доказать, что Он воскрес и жив.

Итак, мы видим фундаментальный закон, без которого Сын Человеческий никогда не достиг бы Своей цели. «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет...» Этот предвестник, которого мы только что виде- ли, эта безопасность, которую Бог дал Своему Сыну, этот закон, который входит в план Божий,— все это подводит нас к одному и единственному принципу: жизнь через смерть.

Эта истина так хорошо нам знакома, что нет необ­ходимости на ней останавливаться. Однако прежде чем идти дальше, отметим: ничто, касающееся вечного Божьего плана, не может обойти этот закон. Даже са­мый незначительный эпизод нашей жизни, прошедшей через это трагическое рождение, непосредственно свя­зан с силой Его воскресения.

Возьмем, например, наши взаимоотношения. О, ка­кой это камень преткновения! Мы так крепко можем привязаться к брату, но в один прекрасный день Бог призывает нас оставить его. Самое главное — это Крест, наш личный союз с Господом Иисусом. Бог оце­нивает нашу преданность Своему Сыну той ценой, ко­торую мы готовы уплатить, чтобы не лишиться этого положения.

Все наши отношения должны пройти через горнило. Все, что от Бога, вернется, ибо все, что есть от Бога, не может не воскреснуть. Что же касается того, что не от Бога,— мы должны уметь очень легко расставаться с ним.

Из испытаний мы выходим торжествующие и обяза­ны этим Его жизни. Семена, занесенные ветром судьбы в нашу жизнь, могут затеряться в могиле Господа Иису­са, но нам нечего бояться: те семена, которые от Бога, имеют в себе неистребимую силу жизни. Тление не властно над ними. Пусть они умирают — они оживут, причем по плану, намного превосходящему тот замы­сел, по которому мы их пожертвовали. Не правда ли, все это превосходит наш личный опыт? Во всяком случае с точки зрения Бога это — неизменный порядок, определяющий даже Божьи дела и осуществление Его вечного плана.

Или я ошибаюсь, или непосредственно перед при­шествием Господа Церковь погрузится в Его смерть так глубоко и мучительно, как не погружалась никогда в прошлом, чтобы затем воскреснуть и вознестись как никогда высоко. Так высоко, что выше подняться не­возможно. Тогда она достигнет высшей точки своего предназначения.

Вот в чем заключается фундаментальный закон, вне которого даже Сам Сын Человеческий не мог осущест­вить Им же составленный план.


Этот закон господствует над нашей личной жизнью, нашими отношениями, служением; ничто не может его избежать. Его действие проявляется в том, что после его применения мы переходим из единственного со­стояния во множественное. Появляется рост. Зерно, которое ранее было одно, превращается в множество зерен, имеющих одну и ту же Жизнь Христову.

понедельник, 4 марта 2013 г.

Только реальность, Т. Остин-Спаркс

Т.  Остин-Спаркс
Одно из множества обозначений, данных ответственным Божьим служителям, в Библии – «Страж». Обязанности Стража настолько хорошо известны, что нет нужды тратить время, чтобы описать их. Если говорить коротко, он должен осознавать грядущие перемены, видеть их предзнаменования и сообщать об этом тем, за кого он несет ответственность ради их же благополучия. Это было одной из обязанностей ветхозаветных Пророков, и этот аспект пророческого служения присущ всем помазанным служителям Божьим во все времена.

Но этот аспект подразумевает и будет всегда подразумевать, что Страж живет в то время, когда то, что он видит в духе, еще отсутствует в материальном мире. Такими были апостолы Нового Завета. Они действительно жили здесь и сейчас, но еще более реальным для них было их завтра. Как стражи они видели общее направление грядущих перемен и важность определенных «признаков» или предзнаменований и ощущали свою причастность к этому будущему, как бы уже находясь в нем, хотя к тому моменту, когда их предвидения реализовывались в материальном мире, их давно уже не было в живых.

Мы не претендуем на пророческое или апостольское предвидение или вдохновение, однако в настоящее время существуют определенные предзнаменования и признаки, важность которых, по разным причинам, не может быть распознана немедленно; и может так случиться, и если кто-то как верный страж провозглашает их значение что провозглашение их значения то они покажут различие между спасением и катастрофой для множества людей.

Если и есть что-то, о чем Библия говорит совершенно четко и ясно, так это то, что цель Божья направлена на достижение реальности. Конец каждого последующего этапа в достижении Божьей цели знаменуется просеиваньем и проверкой насколько определенные вещи, соответствуют реальности.

Это можно легко увидеть, если посмотреть на разные этапы ветхозаветной истории. Мы можем видеть это в кризисе, во время первого пришествия Христа, которое, в первую очередь, явилось завершением всего Ветхо-Заветного устроения, и Его суд наиболее четко проявился в Его земной жизни. Испытанию подверглась именно реальность, и оказалось, что всю систему, представленную ее официальным классом, необходимо «бросить в огонь и сжечь». Конец Нового Завета демонстрирует точное и окончательное повторение этого суда, которое на этот раз начинается с христианства – с Церкви, если хотите.

Таким образом, очи, которые «как пламень огненный», взыскивают реальность. Их взор проникает внутрь вещей.

И прежде всего, он проникает в самую суть традиционной и формальной религии или «христианства». Бог вопрошает: ваша религия – это просто преданность или приверженность системе, исторической традиции, семейному наследию и т. д.? Или она родилась в вас? Что-то особенное произошло с вами, и вы стали жить совершенно удивительной жизнью?

Во-вторых – и я хочу особенно подчеркнуть это сейчас - очи Бога проникают вглубь вашего характера, вашего существа. Они требуют знать, почему вы находитесь там, где вы есть, обеспокоены тем, что вас беспокоит, связаны с тем, с чем связаны, потому, что ваш собственный характер побуждает вас так поступать. Вы имеете художественный вкус и мистичны по натуре, поэтому вы выбираете или создаете свою религию, как вы ее себе представляете. Вы по темпераменту меланхолик, и поэтому вам больше по душе формальное, основательное, серьезное, глубокое, теоретическое. И тогда вы «создаете» Бога, христианство, церковь и Библию «по своему образу и подобию».

Или же у вас практичный характер. Для вас ценность представляет только то, что «практично». Вы не можете терпеть всех этих «созерцателей». Вас раздражают все эти «Марии», потому что вы заботитесь о «большом угощении». Для вас не так важно, как будет достигнут результат. Вам важен сам результат. Вас не особо волнует воображение, и вам более важно то, что сделано, то, чем вы можете похвастаться на сегодняшний день. Ваш Бог и ваше христианство полностью, или почти полностью, практично по своей сути, оно создано по вашему образу и подобию. То же можно сказать и о других типах темперамента.

Но все это не имеет значения, Христос не одно, и ни другое, Он совершенно непохожий, абсолютно другой. Он может сочетать все хорошее, но это не вполне соответствует Божественной природе. Он другой. Все это проявления человеческой души, но сущностью природы Христа и подлинного христианства является Божественный Дух — оно небесное! И новое рождение означает именно это – верующий получил новую природу и новый характер, и он или она теперь могут переносить то, что раньше не могли. В руках Святого Духа все более понятной становится одна вещь: наш характер или наш темперамент не сможет провести нас через ужасные испытания и бедствия, которые переживают христиане. И что новая жизнь, сила, благодать чрезвычайно важны для нашего выживания. Самые великие, сильные и одаренные служители Божьи однажды поняли это.

Реальность, в которой мы живем с Богом, больше чем просто честность, искренность, серьезность, набожность. Это вообще не наша реакция на Богa. Нет большей ошибки, большего заблуждения и большего вреда, чем совет людям выбирать церковную общину в соответствии со своим темпераментом.

Христос и человек (естественно) относятся к двум разным порядкам, и нельзя просто перейти из одного в другой «по выбору» или по предпочтениям. И просто из-за сходства характеров и т. п., потому что так быть не должно! Если вы живете с Богом, то Христос - ваша единственная реальность, и это никак не связано с характером, мистикой, простотой или богатым убранством, ритуалами, церемониями, аскетизмом. Христос, рожденный в сердце Святым Духом, Которым Бог творил вселенную, повелев «да будет свет!», является единственной реальностью!

В заключении, я вернусь к основной теме. Конец будет характеризоваться интенсивным отсевом, испытаниями и огненными искушениями с целью определить, что же реально – а это реальный Иисус – и разоблачить все искусственные «довески» христианства. Этот последний «суд» уже начался и распространяется по земле. Пусть будет найдено как можно больше «золотых», «серебряных», «драгоценных камней» и как можно меньше «дерева», «сена» и «соломы».

Отредактированное сообщение, опубликованное в журнале "Свидетель и Свидетельство", март-апрель 1958, Т 36-2

среда, 22 августа 2012 г.

Центральность и главенство Господа Иисуса Христа, T. Остин-Спаркс


Т. Остин-Спаркс
Серии проповедей с конференции, неотредактированный вариант
Издан 1933 г.
В Интеренет версии некоторые фразы или слова выделены ЗАГЛАВНЫМИ буквами, чтобы сохранить сделанный на них акцент 

ХРИСТОС – «ОБРАЗ БОЖИЙ» И ГОСПОДЬ ВСЕГО ТВОРЕНИЯ
Он - зримое подобие незримого Бога, и стоит Он над всем сущим, ибо всё на небе и на земле было создано Им: то, что зримо и что незримо, будь то престолы и подданные, правители или власти. Всё пришло через Него и было создано для Него. ОН существовал прежде всего и вся, и всё и вся существуют лишь благодаря власти Его.

ХРИСТОС – БОЖЕСТВЕННЫЙ ГЛАВА ЦЕРКВИ
И он - Глава Тела, Церкви. Он - начало, и восстал Он из мёртвых, чтобы занять первое место среди всего и вся. Ибо Бог избрал жизнь через Него во всей полноте, и в Себя всё и вся. Через Кровь, пролитую на кресте, Бог примирился со всем сущим на земле и на небе.- Колоссянам 1:15-20. (Современный перевод Библии)

Глава 1 – Центральность и главенство Господа Иисуса Христа  

Отрывок для чтения: Колоссянам 1:9-29.

Описанное в тринадцатом стихе находит большой отклик с тем, что лежит у меня на сердце: «Его возлюбленный Сын» (в англ. «Сын Его любви» - прим. пер.); далее идет описание положения, которое Он занимает по воле Отца: «Он существовал прежде всего и вся, и всё и вся существуют лишь благодаря власти Его», Он во всем имеет превосходство; затем идет «Христос в вас – упование славы». Думаю, что всё вышеописанное можно выразить одной фразой «Центральность и превосходство Господа Иисуса Христа», и посвятить этому остаток своей жизни, а не просто данный момент. 

По мере силы, которую даст Господь, мы будем жить центральностью и главенство возлюбленного Сына Божьего. Слово Божье выделяет четыре сферы, в которых должны воплотится Божьи замысел и цель относительно Своего возлюбленного Сына. Первая сфера - жизнь каждого верующего; вторая – Церковь, т.е. Его Тело; третья – царства этого мира и народы земли; четвертая – Он должен занять центральное и главенствующее положение во все вселенной, на небе, земле и преисподней.    

Возможно, за эти дни нам не удастся рассмотреть все четыре сферы и исследовать, что Слово Божье говорит об Иисусе Христе в отношении каждой из них, но мы будем двигаться, как поведет Господь, и остановимся, по меньшей мере, на одной или двух из них. Прежде, чем мы перейдем к первой сфере, позвольте напомнить вам, что

ЦЕНТРАЛЬНОСТЬ И ГЛАВЕНСТВО ИИСУСА ХРИСТА – ЕСТЬ СТЕРЖЕНЬ И КЛЮЧ ВСЕХ ПИСАНИЙ

Конечно, Сам Иисус много говорил об этом. Данный факт известен нам из 24 главы Луки. Он цитирует слова Моисея, Псалмы и пророков, все они говорят о Нем. Поэтому, всякий раз, когда мы читаем Слово Божьей, ЧТО БЫ мы не читали, мы должны задаваться вопросом «Какое отношение это имеет к Господу Иисусу Христу?»; если при чтении Слова вы будете искать ответа на этот вопрос, то, что бы вы не читали (говорю это абсолютно осознанно), дарует вам новое понимание Писания, чтение обретет иную ценность, потому что Библия, ВСЕ Писания, говорят о Нем, хотя, иногда не так-то просто разглядеть Его, но, все же, Он там. Все части Слова Божьего в купе нацелены на то, чтобы привести вас ко Христу. Не следует читать Библию как исторический роман, рассказ, пророчество или что-то типа того, но всякий раз задавайтесь вопросом: «Какое отношение это имеет к Христу?»; ключ не окажется в ваших руках до тех пор, пока вы не сможете ответить на этот вопрос. Наверняка вы подумаете о некоторых местах Писания, где увидеть Христа очень сложно. Например, книга Притчей; вы скажете: «Какое отношение это имеет к Христу?». Один небольшой совет поможет вам обрести иной взгляд на эту книгу. Замените слово «мудрость» на «Христос», отрывок Писания преобразится, и вы уловите главный смысл, а сам метод – довольно обоснованный, подходящий и верный; по мере чтения вы убедитесь в этом сами. Он – есть Мудрость Божья, Вечный Логос. Мы говорим об этом в связи с тем, что приступаем к рассмотрению централизованности и универсальности Господа Иисуса, Он, по Божественному замыслу, является центром всего существующего во вселенной, каждого этапа и каждого аспекта, и в Нем сокрыто объяснение любого из них.   

ОБЪЯСНЕНИЕ ВОПЛОЩЕНИЯ

Это имеет отношение не только к Писанию, но и к предмету и разъяснению Его воплощения. Изучая личность, жизнь и труд Господа Иисуса, ваше сердце пускается в Божественные поиски таких черт характера, которые несут универсальность. Читайте о жизни Иисуса, сохраняя в разуме такую мысль; тогда у вас отпадет необходимость во вспомогательных и выгодных занятиях по изучению Библии; вы обнаружите, что подобный подход расширит горизонты вашего понимания и сердца и подарит вам чувство восхищения Христом. В поисках универсальных качеств вы продвинетесь ровно настолько, насколько вам удастся их обнаружить. Их можно обнаружить в пророчествах о том, что Он придет во плоти. Вы можете увидеть их в благовещении, в словах Его предшественников, когда они описывали Его. Это прослеживается в Его рождении и всём, что с этим связано; мы видим всю совокупность. То же самое можно сказать о Его обрезании. В свете писаний, которые теперь являются нашим достоянием в Новом Завете, вы увидите универсальные характеристики даже в Его обрезании, визите в храм. В Его посещении Иерусалима, крещении, помазании, искушении, учении, делах, преображении, переживаниях, смерти, воскресении, вознесении, сошествии Святого Духа, деятельности Христа в наши дни, Его втором пришествии – во всем перечисленном в глаза бросается универсальность. На каждом из этих аспектов есть отметина универсальности, они затрагивают самые глубины вселенной и объемлют все эпохи, вечности и реалии. Большинство из нас знает это, однако, я снова говорю об этом, чтобы напомнить нам, как мы должны относиться к Господу Иисусу.    

Мы не пытаемся сделать Его значимее, чем Он есть на самом деле, мы пытаемся достичь Его настоящих размеров; сегодня Божий народ нуждается в новом понимании величия своего Христа, новом понимании возлюбленного Сына – какой же Он могущественный, величественный, славный, удивительный Сын – и постоянном напоминании о том, что этот Сын дан нам. Это поднимет нас, расширит наши пределы и совершит немало прекрасного, что предстоит нам увидеть на пути.  

ЦЕНТРАЛЬНОСТЬ И ГЛАВЕНСТВО ХРИСТА В ЖИЗНИ ВЕРУЮЩЕГО

Теперь мы переходим к рассмотрению предмета конкретного применения этой универсальности в ранее упомянутых областях Его центральности и главенства; для начала посмотрим, какое отражение это находит в жизни верующего. Давайте еще раз обратимся к этому месту Писания: «Христос в вас, упование славы». Из контекста видно, что первая глава Послания к Колоссянам открывает нам мысли и помышления сердца Бога еще до сотворения мира, мы видим, какой замысел и намерения относительно Сына имел Отец. Это называется «тайной», Божьим сокровенным. Впечатляет то обстоятельство, что еще до момента сотворения Бог вынашивал в Своем сердце секрет, у Отца была тайна, то, что Он никому не показывал и не рассказывал, сокровенное и сокрытое, что имело непосредственное отношение к Его Сыну. Этот секрет о Сыне в самых глубинах Божьего сердца был основанием всякой деятельности Бога, за века и тысячелетия Он многое совершил, Он проявлял Себя разными путями и способами, но ни разу не пустился в красочное словесное описание того, что было у Него на сердце; Он тщательно скрывал это за различными символами, образцами и иными вещами; в этом всём, как в драгоценном сосуде, хранился секрет, «тайна». Затем, когда настала полнота времен, Он послал Своего Сына, возлюбленного Сына Своего; через откровение Святого Духа Он соблаговолил открыть эту тайну, Свой секрет; первая глава Послания Колоссянам бесподобно и несравненно раскрывает сокровенное Божье о Его возлюбленном Сыне, показывает, в чем заключался этот секрет. Всё это выражено в данной фразе: «Дабы иметь Ему во всем первенство». «Во ВСЁМ»; а далее следует то, что я воспринимаю просто чудом, тем, что превыше нашего разумения – всё это, вечная тайна Божьего сердца во всем могуществе ее значения и подготовки, задумывалось, чтобы обрести свое воплощение в сердце каждого верующего. Т.е. тайна, Божий секрет реализуется реально и практически в сердце верующего человека. Данная тайна выражена следующим образом: «Христос в вас, упование славы». Тайна Божья, то, что извечно было сокрыто в Его сердце есть: «Христос в вас, упование славы». Хотелось бы еще раз подчеркнуть эту мысль. Чтобы воплотить то, что от начала времен было сокрыто в сердце Бога, однажды это нужно вложить в наши сердца. То, что было сокрыто в разуме Божьем еще до сотворения мира берет свое начало, когда мы верой принимаем Христа в свое сердце, каждый верующий лично. И этим всё не заканчивается, а только начинается. Затем последует то, что называется Церковью – Его Телом. Таков был план и конечная реализация вечного замысла, но это настанет только после того, как каждый верующий примет Иисуса Христа. Церковь, Которая является Его Телом, - тоже не есть завершение всего. Вокруг нее будет сосредоточена другая сфера – царства этого мира, народы начнут ходить во свете. Но и это – ещё не конец, процесс распространиться и охватит всю вселенную. Не только прославленное человечество, но и небесные силы и духи будут захвачены данным потоком света. Однако, вернемся к личности верующего. 

Бог начинает Свою работу изнутри. Поверьте, Павлу было, что сказать об этом вечном замысле относительно Христа и Его центрального места в жизни верующего; он дает довольно развернутую картину по этому вопросу, опираясь на свой опыт и личные духовные стремления; насколько я понимаю, он выделяет пять главных аспектов. Откровение Христа в нас; живой Христос в нас; формирование Христа в нас; Христос обустраивает в нас Свое жилище и окончательное воцарение Христа в нас.    

1. ОТКРОВЕНИЕ ХРИСТА В НАС

Первое, откровение Христа в нас. Мы обратимся к известным вам стихам Гал. 1:15, 16. В стихе 12 мы находим объяснение: Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа». «Когда же Бог… благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам». Это описывает внутреннее восприятие того, что произошло по дороге в Дамаск. Существовало объективное, внешнее понимание. Но было и внутреннее, которое он постиг, потому что оно настигло его; думаю, что внутреннее восприятие не ограничилось моментом небесного озарения полуденного солнца в зените;  скорее всего, это было самым мимолетным воспоминанием. Мне кажется, что внутреннее переживание длилось три дня. Он был ослеп на три дня, на три дня лишен физического зрения, однако, он видел. Проследите взаимосвязь «КОГДА ЖЕ (в англ. «как только» - прим. пер.) Бог… благоволил открыть во мне Сына Своего…», и в Деяниях 9 главе мы видим, что по истечении трех дней пришел Анания и возложил на Павла руки, зрение вернулось к нему, ему было дано внутреннее откровение, сущность раскрытия Иисуса Христа. Богу было угодно открыть в нем Своего Сына. Нам никогда не узнать, какое значение для Савла имели эти три дня. Три великих дня, три потрясающих дня, можно сказать, три ужасающих дня. Он созерцал Господа Иисуса внутренними глазами, после чего он сразу же стал проповедовать о том, что Иисус – Сын Божий; без отлагательств.     

Что касается нас, возлюбленные, то этот принцип остается неизменным и по отношению к нам, как и к Павлу, - всё сводится к внутреннему откровению Иисуса Христа. Мы, как дети Божьи, должны руководствоваться этим; всё, чем мы являемся, и делаем по отношению к Нему основывается на данном внутреннем откровении, которое приводит к тому, что Он становится центром нашей жизни и Личностью, Которая занимает в ней главенствующее положение. Это касается и религиозных людей, поскольку Савл был чрезвычайно религиозной личностью. Я говорю об этом, потому что нередко разум отбрасывает нас назад, как только речь заходит об обращении Павла и его радикальном характере; нам приходят такие мысли: «Ну да, с нами нечего подобного не происходило; Бог не делал с нами того, что сделал с Савлом из Тарса, поэтому от нас не стоит ожидать подобного служения, это не может стать основой нашей жизни». Несмотря на подобные умозаключения, позвольте еще раз утвердить вас в том, что наше христианство, служение Господу, настоящая духовная жизнь и эффективность напрямую зависят от меры внутреннего понимания Господа Иисуса. Это есть основа основ всего. Многие не имеют глубокого откровения или познания Господа Иисуса, потому что сами поверхностны во всем. Савл из Тарса копал глубоко, и Господь встретился с ним на его основании, в таком масштабе, и, поскольку он так углублялся, то и Господь вел его на глубину. Если мы с вами беспечны в отношении духовных вопросов, то Господь встретится с нами именно в такой степени, мы так и не продвинемся дальше; но, как только мы будем готовы отдать последнее ради Божьих интересов, даже, если мы ошибаемся, Бог выйдет нам на встречу во всей силе. Верно, что Господь открылся многим по-новому, когда Он допустил в их жизнь страшное отчаяние, когда они были между жизнью и смертью? Он не мог даровать им внутреннее откровение до тех пор, пока они не осознали, что дальнейшая жизнь не имеет смысла, если не придет новое познание Господа. «Я не хочу жить, если Господь не откроется мне по-новому». Думаю, что зачастую Господь трудится над тем, чтобы ускорить этот процесс. Поэтому, данный принцип остается в силе даже для  религиозных людей: всё зависит не от степени нашей религиозности или религиозных стремлений, а от внутреннего откровения Иисуса Христа, возлюбленного Сына Божьего. «Христос в Своем лице принес в наши сердца славу Божью», - говорит Апостол. Когда Моисей сошел с горы, лицо его тоже светилось от славы Божьей. Слава Божья сделал так, что люди воспринимали его за Бога, ибо Господь сказал:  «…он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога». «Ты будешь, как Бог, для этого народа, будешь говорить за Меня». Насколько реальнее, сильнее, существеннее Иисус в Своем лице приносит славу Божью в наши сердца. «Потому что Бог… озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».

ВСЁ ИСПЫТЫВАЕТСЯ ВНУТРЕННИМ ОТКРОВЕНИЕМ

«…чтобы я благовествовал Его». Это – основа всего. «Бог… благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его» или провозглашал Его; обратите внимание на слово «Его», которое является ядром всего, которым всё подвергается сомнению, которым измеряется ценность всего существующего, Его! От дней Павла христианская деятельность сводилась к тому, чтобы распространять движение, пропагандировать учение и продвигать интересы организации. Речь не идет о движении, о том, чтобы установить его на земле и приобрести последователей, приемников, членов, поддержку. Речь не идет об организации, даже, если мы называем ее Церковью. По замыслу Божьему Церковь не может существовать без откровения Иисуса Христа, и Ее мерилом выступает тот факт, насколько Христос, возлюбленный Сын, проявляет Себя в Ее жизни. Речь не идет о свидетельстве, если под ним вы воспринимаете некую особую форму учения, систематизированную доктрину. Нет, это не свидетельство. Мы должны осторожно обращаться со словом «свидетельство», понимать, о чем идет речь. В своем разуме мы можем иметь определенный факт истины, облекаем его в фразеологический оборот, словоформу и называем это всё «свидетельством», но это не есть свидетельство. Речь не идет о конфессии, о «неконфессии» или чем-то «межконфессиональном». Это не христианство. Речь не идет о труде; ох, мы всегда говорим о труде. «Как продвигается работа?» - мы отдаем ей всего себя, мы с таким интересом ей занимаемся, нам некогда, мы трудимся. Это не миссия. Речь идет о Христе. «…чтобы я благовествовал ЕГО». Если бы это оставалось центральным моментом, возвышающимся над всем и вся, то у этих ужасных, завистливых, ведущих к разделению идей просто не было бы никакого шанса. В христианских организациях не было бы такой мерзкой мешанины, какую видим сегодня. Это произошло, потому что нечто, будь то движение, миссия, учение, свидетельство, общение, заняло место Христа. Люди стали продвигать НЕЧТО, проектировать НЕЧТО, устанавливать НЕЧТО. Никто не скажет об этом открыто, тем не менее, это правда – сегодня в наших делах мало Христа. Так оно и есть! Итак, возлюбленные, внутреннее откровение – средство от любого «нечто»; наверное, я говорю слишком жесткие вещи, чересчур радикальные, но наличие всего этого «нечто» указывает на отсутствие должного внутреннего откровения Христа. Если Христос, возлюбленный Сын Божий, занимает центральное и господствующее положение в сердце верующего, то это, непременно, распространиться в больших масштабах, должно распространиться. Разногласия будут существовать до той поры, пока не перестанут входить в конфликт с Богом. Споры с Богом будут приносить разделения, но всё искусственное, то, что является результатом человеческой деятельности и продвижения себя самого, самовнедрения в интересы Божьи не приживется там, где есть должное внутреннее откровение Господа Иисуса; их просто не может быть. Две вещи открываются перед нами: с одной стороны, благодаря откровению Иисуса Христа в нашем сердце страсть по Нему; с другой стороны, поскольку в наших сердцах нет откровения Христа в должной мере, мы начинаем искать чего-то другого, того, что, в нашем понимании, отвечает Его интересам, делается для Него, но что никогда, ни при каких обстоятельствах не сможет принести удовлетворение в сердце Бога. Давайте рассмотрим, к чему же благоволит сердце Отца. 

ВЕЧНАЯ ТАЙНА БОГА

С момента вечности Бог таил в Своем сердце секрет – тайну сердца. Я прибегаю к термину «тайна сердца», потому что это обозначает, «Сын Его ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ» и несет в себе некое таинство, секрет. Речь не идет о предприятиях Бога, чтобы придать Своему Сыну статус официальности. Речь не идет о какой-то деятельности (прошу прощения, если это режет ваш слух) всемогущего управляющего вселенной, который спит и видит, как продвинуть свое протеже. Нет, всё дело в Его возлюбленном Сыне; Он вложил в это Свое сердце без остатка, Он лелеял в Своем сердце тайну о Своем Сыне. Он – есть возлюбленный Отца. Взгляните на Господа Иисуса с Божественной точки зрения, как Бог открывал Свои замыслы посредством Христа, и вы сможете по-новому оценить то, о чем мы говорим. Господь Иисус говорил притчу о злых виноградарях и дошел до момента, когда был послан сын, помните, как Он это изложил: «Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: «К нему-то они проявят уважение»». С какой стати они должны почтить Его Сына? Потому что Он – Сын Отца. По причине того, Чьим Сыном Он являлся; потому что у Сына были отношения с Отцом. Они жестоко относились ко всем посланникам, но теперь, когда придет Сам Сын, они, несомненно, изменят свое отношение; конечно же, они проявят к Нему почтение, уважение и честь. Они же ответили: «Это наследник, пойдем и убьем Его, и завладеем всем его имением»; Бог вынес против них такой страшный приговор, потому что они полностью отвергли и не желали принять какие-либо права Бога, которые Он предъявлял в лице Своего Сына.   

Говоря о вечном таинстве Божьего сердца можно сказать, что лишь Его возлюбленный Сын способен принести удовлетворение сердцу Отца. Это и есть сущность всего, чем мы являемся, и что делаем. Мы – верующие, стоящие на позиции «Христос в вас». Да, но «Христос в вас» представляет из себя так же воплощение замыслов, которые Бог имеет на сердце; это – способ, при помощи которого Он будет их реализовывать, таким образом Он завершит всё то, что было у Него на сердце на протяжении всей истории существования вечности: «Христос в вас». Можно сказать, что Бог никогда не сможет практически воплотить Свое желание сердца относительно Своего Сына, если не будет верующих, которые примут Христа в свое сердце. Речь не идет о том, чтобы обратить людей в христианскую веру или сделать из них последователей этого движения; речь идет о том, чтобы принять Христа – Божье благоволение. После того, как мы примем Христа, что бы мы не предпринимали ради Него, должно целиком, полностью и в любой момент проявлять Христа, являть Иисуса Христа и указывать на Него. С точки зрения Бога ни одна ассамблея, церковь, движение, свидетельство, братство не имеет права на существование, если там не проявляется Христос.     

Возлюбленные, мы говорим о каждом верующем в частности. Вы и я имеем право называться христианами лишь в той мере, в какой Христос проявляется во мне и в вас; и все силы, влияние и хитрость ада брошены на то, чтобы этому противостать. В плане неуподобленю Христу никто не представляет такой огромный соблазн, как сами верующие. Никто так, как верующие, не совершают столько нападок, вынуждая других христиан отречься от Иисуса. Ад насмерть бьется против откровения Иисуса Христа. Всё начинается с внутреннего откровения Христа.    

Имея это в сердце, мы должны еще раз взвесить нашу жизнь и служение. «Зачем я здесь?» «Зачем я являюсь носителем имени Христа?» «Какой смысл в том, что я имею отношение к Господу?» «В чем смысл моего спасения?» Ответ: не мое удовлетворение, не моя благодарность, не мое спасение как самоцель, но откровение Иисуса Христа, практическое осуществление Его центральности и главенства в соответствии с желанием Отца. Далее следует второй вопрос: «Ради чего я буду трудиться?» «Чтобы образовать какое-то общество, деноминацию или что-то неденоминационное, чтобы отвоевать место для доктрины, истолкования или системы истины?» «Потому что я предан ЧЕМУ-ТО, или ради того, чтобы обрести Господа Иисуса во всей Его полноте и превосходстве?» Что бы мы не говорили, нам не следует пройти мимо этого, с этого всё начинается, и этим всё заканчивается. Христос – начало и Он же – конец, от «А» до «Я», Альфа и Омега. 

Мы должны честно разобраться с Господом по вопросу нового внутреннего понимания и признания Господа Иисуса. Это единственный способ освободиться от всего недостойного, что имеет в нас место, или с чем мы связаны. «Христос в вас, упование славы», единственное упование славы; а, если не так, то никакая это не слава, а позор.   

Господь, во Имя Твое, сокрой эту главу глубоко в наших сердцах.

Глава 2 – Центральность и превосходство Христа для верующего

Отрывок для чтения: Евреям 1:1-14.

Мы переходим к рассмотрению второго аспекта «Христос в вас» и читаем знакомые слова: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:19-20).

2. ХРИСТОС - ЖИЗНЬ ВНУТРИ

Сначала откровение Христа в сердце; затем – жизнь Христова в нас. Важно осознать, что это - не просто факт, что Христос живет в нас, находится внутри нас, но это нечто большее: Христос – и есть жизнь верующего. Христос в нас – и есть сама жизнь верующего; Он должен занимать центральное и главенствующее положение в нашей жизни, и Он будет нашей жизнью ровно настолько, насколько центральное и главенствующее место мы Ему отводим, не больше, не меньше. Однако, мы хотим разобраться, каким образом Христос внутри нас является жизнью верующего, и Послание к Галатам поможет нам в этом. В Формальном смысле не хотелось бы быть чересчур доктринальным или богословским, но у меня такое ощущение, что народ Божий должен четко понимать грандиозное учение о благодати. Поэтому, давайте вкратце рассмотрим, что представляет из себя данное утверждение. 

Мы нередко говорим о том, что Христос – наша жизнь; зачастую выражаем всё таким образом, что Он и только Он – наша жизнь. Прочитаем другое место Писания, немного не по теме, однако, имеющее отношение к данному вопросу: «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Здесь говорится о том же самом принципе: Христос – наша жизнь,  но можно увидеть и обоснование. Дело не в том, что Христос для нас – это некая жизненная энергия, которую мы называем жизнью. Конечно, это так, Он – есть жизнь; Дух Святой – Дух жизни в нас, однако здесь мы находим кое-какое объяснение из контекста и видим более глубокое значение. 

Если посмотреть на подбор стоящих рядом друг с другом слов, то видно, что утверждения Апостола говорят о перемене. Как вы знаете, данное послание направлено на то, чтобы разобраться с проблемами законничества, в которое впали верующие Галатии, которое их поработило, захватило и опутало. Обратите внимание, как начинается 3 глава: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил (заколдовал – прим. пер.) вас», другими словами, «Кто наложил на вас колдовское заклинание?» Они были зачарованы, находились под колдовским действием ложного законничества. В 20 стихе Павел говорит такие слова, которые обозначают перемену. Павел жил в то время, когда люди держались закона. Как Иудей он держался такого понимания, что подзаконный должен жить по закону. Закон выражался в «Ты должен» и «Ты не должен». Если человек исполнял 44 «должен» и был внимателен и избегал того, что «не должен», тогда он находился под защитой Божьей. Если человек хотел жить на земле и иметь долголетие, тогда он должен был держаться закона, жить в соответствии с его требованиями, требованиями закона заповедей. Нам известно, что даже для такого человека, как Савл из Тарса, ярый исполнитель закона, это было неподъемным бременем, и в любом случае свидетельствовало о том, что он находится под осуждением и во власти смерти. Стремления к чистоте и правильным взаимоотношениям с Богом ни на минуту не затрагивали совесть, сердце, они, если можно так выразиться, представляли собой требования к конкретному моменту времени, являясь абсолютно внешними атрибутами, в то время, как внутри была потребность чего-то, ощущение чего-то недостающего. Однако, Савл жил, придерживаясь закона; его существование определялось тем, что он держался закона со всей  тяжестью   его бремени, всей его изматывающей силой, угрозами, осуждением и сенью смерти, о которой закон постоянно напоминал. Такова была жизнь Савла в прошлом.

Павел ясно говорит в первой главе своего Послания к Римлянам о том, что еще ни одному человеку не удалось своими силами удовлетворить все требования Бога и Его Божественного закона. Ни один не устоял, ни один не справился, хотя бы зародыша праведности не оказалось ни в ком. Бог никогда бы не стал довольствоваться слабыми проявлениями внешней праведности, которой не было в самом человеке; своего рода, теоретическая праведность, не имеющая никакого практического выражения; не нашлось ни одного человека, в котором бы удалось обнаружить праведность, и всё человечество оказалось в таком положении, которое Павел выразил словами о своей формальной праведности: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе».

ЖИЗНЬ ПО ПРАВЕДНОСТИ, ВО ХРИСТЕ

Христос, единственный, Кто смог это выполнить, исполнил во всей полноте в смысле врожденной праведности и удовлетворил всем требованиям Бога не внешне, формально, теоретически, а внутренне, как Праведник, безгрешный, в Самом Себе исполнил закон и устранил его. С ним покончено. Богу было нужно лишь одно – чтобы кто-то исполнил закон, после чего Он бы мог отменить его. Христос исполнил закон и устранил, представив нечто новое - не закон, а благодать. Он установил новый режим, где форма управления состоит не в «ты должен» и «ты не должен», не в упорядоченном законничестве, а в благодати; новый закон – закон веры в Христа; веры в Того, Кто единственный смог удовлетворить все требования Бога к человеку, и сделал это от лица всего человечества; вера в то, что в Нем собраны и представлены все те, кем удовлетворен Бог, удовлетворен в Нем: Христос предъявил такую праведность, которую требует Бог, и она вызывает в Боге чувство удовлетворения. Он предоставил ее как человек ради человека, и Бог полностью удовлетворен и доволен.  

Христос, Который выполнил все требования Отца в отношении праведности, обитает в верующем; следовательно, верующий в Христа обладает в Нем всей праведностью; Бог удовлетворен. Верующий уже праведен не своей праведностью, как это было раньше, а праведностью Того, Кто в нем. Бог смотрит не на нас, а на Своего Сына, Который в нас; теперь Христос живет во мне, и Павел подчеркивает это: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия». «Я держусь за Него верою и живу». Нет осуждения, а, следовательно, и смерти, ибо в Нем есть праведность, а там, где праведность, нет осуждения. В Нем нет и не будет греха, смерть и осуждение не властны над Ним и не имеют к Нему никакого отношения. Он во мне, Он – Живущий в силе жизни неперестающей, неопровержимой. «Живу верою в Него». Каким образом? Таким: когда приходит обвинитель с жалобами против меня, чтобы приговорить меня к осуждению и смерти, я говорю: «Христос – моя праведность». Когда обвинитель пускает в ход огненные стрелы со словами: «Отец недоволен тобой» (речь не идет о тех случаях, когда я осознанно и добровольно грешу и знаю, что мои действия неугодны Господу; враг пытается навязать мне чувство Божьего недовольства мной и довести меня до смерти), я отвечаю: «Христос, Который  во мне, удовлетворил все требования Отца от моего имени; Отец очень доволен Им, а Он во мне»; если я верою держусь за Него, связан с Ним, тогда я не умираю, а живу, вместо осуждения приходит победа; в этом смысле Христос в нас – и есть жизнь, та самая жизнь, которой я живу. Не наша борьба против греха или попытки отразить нападки обвинителя своими силами делают нашу жизнь победоносной, а явление Христа, способность держаться верой за Христа, Который в нас.

Христос – удовлетворение Божьих требований в наших сердцах. Чего еще мне желать? Вера каждый раз возвращает меня к Нему как к Личности Божьего благоволение. «Я сораспялся Христу». Чего тогда меня задевать? «…и уже не я живу». Зачем тогда пытаться меня в чем-то обвинить? «Мертвый оправдывается от греха». «…но живет во мне Христос». Если вам удастся обвинить Его в грехе, уличить Его в чем-то нечистом, тогда у меня просто нет надежды; я живу, поскольку Он для Отца – всё то, что Отец требует от меня, а я постоянно укрепляюсь в вере в то, чем Он является для Отца за меня. Я не умираю, я живу, потому что Он моя жизнь; в таком смысле Он становится моей жизнью. Видите, это нечто большее, чем наша сопричастность Христу как к некоей жизненесущей энергии, благодаря которой мы существуем. За всем этим скрывается нечто грандиозное. Это объединяет всё то, чем является Христос как личность для Отца, всё, что Он совершил на Кресте, чтобы удовлетворить требования Отца; это передалось и обосновалось в нас, вера помогает нам соединиться с этим, держаться за это, и мы живем: «…А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».

Данное понимание выставляет Слово Божье в абсолютно ином свете, но у меня такое чувство, что нам нужно здесь остановится. Видите ли, всё направлено на то, чтобы вернуть Господу Иисусу центральное и главенствующее место как жизнь несущему, ибо мы живем только благодаря Ему. Мы живем во Христе. В этом смысле, Христос и есть наша жизнь. О, отпарируйте нападки обвинителя самим Христом!  

Фраза «броня праведности» - лишь метафора, описательный способ изложения истины. Христос – и есть броня праведности. Он – Праведник, Он соделался нашей праведностью, поэтому нет смысла пытаться расправится с врагом своими собственными силами, неважно, преуспели мы в этом или нет; мы должны отражать его нападки Христом, всякий раз делать Христа нашим ответом на его поползновения в нашу сторону. Если Отец выдвигает довольно высокие требования, то Он же и выполнил всё необходимое в Своем Сыне, поэтому Он обращается к нам: «Всё, что Мне нужно от вас, - чтобы вы погрузились в Моего Сына; погрузились в Него в Его совершенстве, это угодно Мне». Христос является центром и главой верующего, поскольку Он составляет жизнь верующего. Мне бы хотелось, чтобы вы обрели как можно больше Христа. Основной акцент этих слов приходится на то, Кем Он является в замысле Божьем; как только мы ухватимся за это в жизни, не доктринально, ухватимся сердцем, мы познаем триумф; мы познаем победоносную жизнь; мы познаем полноту.   Возлюбленные, я уверен, что мы будет торжествующими, побеждающими и преодолевающими детьми Божьими в той мере, в какой будем захвачены Самим Господом Иисусом, и ничто не сможет заменить того, чем является Христос.   

3. ФОРМИРОВАНИЕ ХРИСТА В НАС

Теперь мы переходим к третьему аспекту сущности Христа, упование славы. Гал. 4:19: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!». «Доколе не изобразится в вас Христос!».

Что мы имеем: первое – внутреннее откровение Христа; второе – жизнь Христа в нас; третье – формировании Христа в нас. Нам снова нужно разобраться. В 8 главе Римлянам есть похожий отрывок, ну или кажущийся похожим. Те стихи очень схожи с этими, но два слова имеют иную природу, хотя говорят об одном и том же. Судите сами: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Там верующий уподобился Христу. Здесь Христос формируется в нас. Обе фразы похожи, но и отличаются друг от друга, нас интересует стих из Послания к Галатам, т.к. он имеет особое значение и ценность. 

Давайте снова посмотрим на всё послание к Галатам в целом. Чему оно посвящено, что побудило Павла к его написанию – исправление ошибки. Они впали в заблуждение, прельстились колдовскими чарами, потому что были духовно незрелыми. Верующие Галатии перестали пребывать в Господе, как им следовало бы, и по причине своей незрелости они пали жертвой всего происходящего. Апостол пишет, чтобы исправить ошибку и тычет пальцем на корень проблемы, конкретно на него, в связи с чем он говорит: «Это произошло, потому что развитие Христа в вас остановилось». Внимательно вчитайтесь в метафору, и вы увидите, о чем он говорит. В стихе 19 ударение приходится на слово «отобразится». «… доколе не ОТОБРАЗИТСЯ в вас Христос». Очень сильное заявление. Иными словами он говорит: «Да, Христос в вас, потому что вы верующие и дети Божьи, но Он еще не сформирован, Его черты еще не развиты; Он в вас, но Он еще не отразился в вас достаточно четко, черты не развиты, и по причине этого происходит следующее: слабость и склонность к заблуждению; пребывающий в вас Христос еще не отобразился, не сформировался». Этим и отличается 29 стих Послания к Римлянам. В Галатах речь идет о прогрессирующем росте в совершенный образ Христа, Сына Божьего. Такова ситуация. Отрезвление, страдания, скорби, боль, наказание, всё, что попускает Господь в нашем ежедневном хождении, способствует нашему преобразованию в образ Христов. Это происходит каждый день, но здесь речь идет не об этом, а о чем-то ином. Весь смысл в том, чтобы Христос четко отобразился в наших сердцах. Галаты находились в замешательстве и неопределенности, потому что не имели ясного понимания, что «...конец закона Христос для всякого верующего»; Христос - четкая грань между ветхим и новым, ветхим устройством и новым; Христос исполнил закон и устранил его. Галаты не уловили четкой сопричастности Христу в своих сердцах, и ввиду отсутствия понимания личности Христа и совершенного Им, они пали жертвой веяния со стороны. Сегодня можно встретить массу Божьих людей, которые находятся в подобном состоянии. Они  становятся добычей различных веяний, потому что не разглядели 100% сопричастности ко Христу в сердце.

НЕОБХОДИМОСТЬ ЯСНОГО ПОНИМАНИЯ ХРИСТА

Почему обвинитель побивает, изводит и мучит многих детей Божьих, побуждая их к тому, чтобы они направили взгляд внутрь себя и занялись самоанализом, сознательным «сканированием» себя, каждую минуту были заняты лишь собой; были настолько сконцентрированы на себе, что не могли бы послужить ни Богу, ни людям? Почему? Потому что они не имеют ясного понимания своей сопричастности ко Христу; понимания того, что Иисус от их лица ответил на все требования Бога, которые Он предъявлял им; они не приняли это верой. Именно так мы сможем освободится от самих себя. Так приходит освобождение от своего «я» и облечение в Христа. Нет, они продолжают свои попытки угодить Богу, коряво; это страшная борьба. Они не видят четких очертаний Христа. Христос не отображается в них. Он (если позволите) несформированный, ограниченный постоялец. Это довольно сложно объяснить, но, надеюсь, вы понимаете, что я имею в виду. Сразу же появляется четкое понимание сопричастности к обитающему в наших сердцах Христу, мы занимаем твердую позицию и крепко стоим на ногах, так что ни один законник не сможет сбить нас с толку. Именно это имел в виду Иоанн, когда писал об антихристах и Божьем народе, рассуждающем так: «Интересно, это правда, это истина? Похоже на то». «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас». Помазание дает вам внутреннее познание, что верно, а что – нет. Вам не всегда удается выразить это словами, проанализировать и сказать, что то-то и то-то неверно; дать ясную и полную раскладку; но в сердце есть свидетельство того, что что-то тут не так, осторожно. Существует разница между нашими личными подозрениями и предрассудками и внутренним свидетельством. Не пытайтесь проникнуть во всё разумом; не думайте, что теперь надо ко всему относится с подозрением и сомневаться во всём ради собственной безопасности; не думайте, что предубеждения помогут вам обезопасить себя. Если вы ходите в Духе, то ваше лицо и разум могут быть открытыми; не нужно бояться, помазание в вас учит вас, всякий раз внутри вас просто будет знание. Возможно, вам не удастся это выразить, но вы скажете: «В моем сердце есть нечто неуловимое; я знаю». Иоанна 2: 27 говорилось в отношении антихристов, которые вызывали сомнения у людей Божьих – «помазание учит вас». Таким образом происходит формирование Христа внутри нас. Вы приходите к ясному и твердому пониманию. Черты Христа отображаются, ясно прослеживаются; чувствования натренированы; Христовы способности развиты. Это уже не что-то несформированное, но довольно четкое – образ Христа. Павел говорит: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! доколе Его образ в вас примет завершенный вид, а не останется бесформенным Христом». В этом заключается смысл 19 стиха 4 главы Послания к Галатам.

4. ХРИСТОС ВСЕЛЯЕТСЯ (УСТРОЯЕТ СЕБЕ ЖИЛИЩЕ) В НАС

Далее наступает следующий момент – четвертый. Ефесянам 3:17 говорит: «…верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми…». «Верою вселиться Христу в сердца ваши». Здесь не написано, что Христос должен обрести пристанище в ваших сердцах. Не говорится, что Он должен придти в ваше сердце, занять там какой-то уголок. Здесь говорится: «Вселиться Христу в сердца ваши». В переводе с греческого использованное здесь слово обозначает «устроить себе жилище» или «обосноваться, поселиться». «Христу устроить Себе дом в ваших сердцах». Это нечто большее, чем просто уголок, просто придти и находится там. Не каждый дом является жилищем. 
 
Некоторые из вас вернуться к нашим размышлениям о «Вифании», вспомните, как в самом начале этого разговора мы упомянули, что Вифания отличалась от других мест: когда Он пришел на землю – Он, Сотворивший всё, - к Своим и Свои Его не приняли, так что, будучи здесь, Он был вынужден сказать, какое место для Него нашлось в этом мире: «Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову»; Он снова и снова приходил в Вифанию; на пороге величайших страданий, когда давление на Него возрастало вплоть до последних дней на земле, Он постоянно возвращался в Вифанию. Вифания оказалась единственным местом на земле, где Он чувствовал себя дома. Потому что именно здесь Его сердце находило удовлетворение. Там был некто, кто «непрестанно слушал Его». Мы упоминали, что слова о Марии, которая сидела у Его ног и слушала, дословно переводятся как: «она непрестанно слушала Его слова». Он нуждался в ком-то, в сердце, с которым Он мог бы поделиться Своими переживаниями и мыслями, в котором Он бы нашел отклик и благодарность, Он встретил такую личность в Вифании – это положительная сторона. Там Его сердце находило удовлетворение, потому что там Его слушали, откликались и оказывали такую честь, как-будто Его визит – самая великая привилегия, о какой только можно мечтать на земле. «Христу вселиться в сердца ваши».   

Нередко мы напоминаем Марфу до того, как она исправилась (слава Богу, она справилась: в последнем упоминании Вифании мы видим Марфу, она продолжает хлопотать, но теперь всё так, как должно быть; внешняя деятельность не затмевает духовную внутреннюю; ситуация изменилась); мы заняты деловой активностью для Господа, в то время, как Он ищет возможности быть услышанным нами. Часто Господь обращается к нам: «Да, я знаю, что ты очень занят, ради Меня; я знаю, что всё это ты делаешь для Меня, знаю, что ты имеешь правильные мотивы, Я ценю это, но, если бы ты дал Мне шанс сказать тебе кое-что, дал возможность просто поговорить с твоим сердцем, показать тебе то, что ты не знаешь, что изменит многое». Это объясняет ситуации, когда Он останавливает нас. Он отстраняет нас от лихорадочного «мытья посуды» и ведет туда, где Он будет услышан нами. Однако, намного лучше, если мы сами добровольно предоставим Ему такую возможность, чем вынудим Его пойти на крайние меры. Нам нужно рискнуть быть непонятыми за видимую бездеятельность, как и не поняли Марию.  Иногда мы боимся, что люди сочтут нас расхлябанными и нерадивыми, потому что мы стали больше уединяться с Господом. Ну и ладно, Бог им Судья. Запомните, Он придет и устроит Себе жилище там, где Он будет услышан. Это нечто большее, чем Христос в роли постояльца (прошу прощения за такое высказывание). Это говорит о том, что в таком сердце Он чувствует Себя дома, устрояет там Себе жилище.  Попросите Господа применить это к вам, потому что так должно быть. Вы, активные деятели, запомните Божьи мысли – Он ценит возможность во всей полноте говорить к вашим сердцам намного выше всех ваших дел для Него вместе взятых. Ваша деятельность будет безжизненной до той поры, пока вы не дадите Ему возможность говорить и открывать вам нечто новое.  
    
5. ХРИСТОС ПРОСЛАВЛЯЕТСЯ В ВЕРУЮЩЕМ

Во 2 Послании Фессалоникийцам 1 главе 10 стихе написано: «Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству». Это – окончательный результат Христа в нас. Какое замечательное утверждение, как хорошо сказано! Да, мы ожидаем увидеть прославленного Христа, Он что-то производит, и это значит, когда Он явится, Его слава будет в святых. Речь идет не о пришествии Христа в славе в косвенном смысле, но о проявлении славы Христа в прямом смысле. «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Он молился о том, чтобы мы могли созерцать Его славу, и Он прославится В святых и явится дивным ВО всех уверовавших в Него.

С мирской точки зрения, Он был обычным палестинским крестьянином, который однажды поднялся на склоны горы. Наверняка в Нем было что-то особенное и впечатляющее, но, по большому счету, Он ничем не отличался от других. Он взошел на вершину той горы и вдруг засиял ослепительной славой, одежды Его преобразились, стали белыми, как снег, блистающими; прославленный, из обычного человека – как бы сказал о Нем мир – Он стал славой Божьей; это произошло внезапно, ошарашив тех, кто был с Ним, они начали что-то говорить, не отдавая отчета своим словам. Как бы мы сказали, они, в буквальном смысле, рухнули. Мы ничем не отличаемся от остальных людей, в нас нет ничего сногсшибательного, выдающегося, того, что выделяло бы нас, но настанет момент, когда с нами произойдет то же самое, что случилось на горе Преображения; слава Христова засияет через нас, и, подобно тому, как Он явился дивным на горе Преображения, точно так же Он явится дивным во всех верующих в Него. Это и есть конечный результат «Христос в вас, упование славы». Упование этой славы – Христос в вас, другими словами, Христос стал центром и главой. С начала и до конца жизни верующего всё держится на этом.

Пройдитесь еще раз по всем пяти аспектам и рассмотрите требования каждого из них. Сделайте это для себя. Вы увидите, что откровение Христа в верующем – означает сосуд в полном Его распоряжении. Когда Сын Божий открыл Себя в Павле из Тарса, он в тот самый день стал Его пленником. С того момента он стал Его узником. Павел и сам называет себя «узником Иисуса Христа». Мы с вами должны стать Его пленниками.   

ТРЕБОВАНИЯ «ХРИСТОС В ВАС»

Христос, живущий в нас, как жизнь, означает - сокрушенный сосуд. «Я сораспялся» - меня взяли в плен, распяли. Христос сформированный в нас означает сосуд, который идет дальше за Господом, не останавливается, как Галаты, а идет дальше. Христос, устрояющий в нашем сердце Свое жилище, - значит, быть «укорененными и утвержденными в любви», а затем следует фраза «со всеми святыми». Такое общение в Теле Христовом и взаимная любовь друг ко другу являются принципом «Вифании», что приводит к тому, что Христос вселяется в наши сердца. Каждый аспект налагает определенную ответственность и выдвигает свои требования, и так до завершения процесса; видно, какие требования предъявляет каждый аспект. В конце Послания Фессалоникийцам говорится об их страданиях, страданиях ради Спасителя, которые фессалоникийцы принимали с радостью. Конечно, они страдали, потому что отвернулись от идолов, чтобы служить живому Богу, и ожидать Его Сына в славе, они страдали, но принимали это с радостью. Достижение славы тесно связано с верностью, даже в страданиях. Как видите, одно вытекает из другого. Присмотритесь повнимательней.

Господь, найди в нас то, что отвечает Твоими целями, и способствует исполнению желания Твоего сердца: «Христос в вас», центр, превосходство, «упование славы».

Глава 3 – Центральность и превосходство Христа в Церкви, т.е. Его Теле  

Отрывок для чтения: 1 Паралипоменон 28:1-21; Колоссянам 1:18.

Вторая область проявления центральности и превосходства Господа Иисуса Христа – Тело, Церковь. Для начала давайте внимательно рассмотрим, о чем конкретно говорится в данном стихе: «И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство». Перевод «…Он – начаток» не раскрывает смысл во всей полноте; более расширенный и дословный перевод этой фразы будет: «…в Которой Он – начало». Это поможет вам понять смысл сказанного в этом стихе; прибегая к точному переводу, вы сразу же обретете более полное понимание истины. «И Он есть глава тела Церкви; в Которой Он – начало, первенец из мертвых». Он – Глава Тела, Церкви в Своем воскрешении.  

ВОСКРЕСЕНИЕ И ГЛАВЕНСТВО

Главенство имеет две грани: место – Он занимает наивысшее положение, время – Он занимает это место по отношению к Телу, Церкви, в Своем воскресении. Это говорит о чем-то гораздо значимом, чем может показаться на первый взгляд; думаю, по мере нашего дальнейшего рассуждения, вы увидите более полный и развернутый контекст. Мы уже многое сказали о главенстве Христа, Его центральности и превосходстве в жизни каждого верующего; что до верующего в отдельности, то следует отметить, что главенство Христа не является каким-то независимым. Другими словами, это не говорит о том, что сколько верующих, столько же и голов, образовывая из каждого верующего отдельную единицу власти, делая его независимым. Поскольку главенство должно быть установлено в каждом верующем, оно существует лишь в единичном экземпляре, а не десять тысяч на десять тысяч, великое множество, которое ни одному человеку не под силу сосчитать. Одна Глава, а это говорит о том, что всё взаимосвязано, и само понимание Тела представляется как союз, единство, под управлением одной Главы. Физическое тело является прекрасным примером единого механизма под руководством одной головы. Превосходство Христа в каждом верующем приведет к духу и принципу Тела. Я имею в виду, что, если Христос по-настоящему занимает центральное и главенствующее место в жизни верующего, тогда принцип Тела будет срабатывать естественно, спонтанно и неизбежно. Если Христос верой обитает в ваших сердцах – это одна фаза центральности и превосходства Христа в верующем, о чем мы говорили; если Христос обитает в сердце верующего через веру, тогда реализуется вторая часть стиха: "... чтобы вы укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми…». Если Христос обитает в сердце верующего, то это сразу же приведет ко «всем святым». Прочные позиции центральности и превосходства или главенства Христа в верующем приведут к принципу Тела. Возлюбленные, если верующий утверждает, что Христос занимает центральное место в его сердце и жизни, но при этом руководствуется чисто личными интересами и поступает по своему усмотрению, - это противоречие. Сильное противоречие. Не бывает так, чтобы Христос был Главою в жизни верующего, но при этом у человека существовали бы свои личные интересы и дела. Если человек - сам для себя закон в духе, хотя, никто так о себе не скажет, а его жизнь – это нечто отдельное, отчужденное, независимое, отрешенное от остальных людей Божьих, своего рода, водонепроницаемый отсек, - что-то здесь не так, Христос не находится в центре, Он не главенствует. Независимость и Тело, независимость и главенство Господа Иисуса – несовместимы друг с другом, потому что Он руководит всем в жизни, не просто как Глава верующего, но и как Глава Тела, Глава всех и вся. Тело, Которое пережило воскресение Господа Иисуса, разворачивает дух независимости вспять.   

ТЕЛО ХРИСТА УКАЗЫВАЕТ НА ЕГО ПОБЕДУ

Мы должны уяснить, что Тело Христа указывает на могущественную победу. Тело берет начало от Его воскресения или ведет отсчет с момента Его воскресения, и является превосходным примером действия Божественной силы в этой Вселенной, которое выразилось в воскресении Иисуса Христа из мертвых или из среды мертвых. Воскресение Христа из мертвых является выражением Божественной силы в действии, великой победы Бога, которую Он одержал в лице Иисуса Христа, и, если Тело Христово войдет в Его воскресение и будет двигаться в этом, то Оно становится неотъемлемой частью выражения великой Божьей победы. В Послании к Ефесянам это четко обозначено такими словами: «…и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах». Тело Христово на практике олицетворяет Божью победу во Христе. Какова природа этой победы? Победа над чем? Над духом, который пришел во вселенную и явным, конкретным образом заявил о себе, производя в ней расколы, разделения и разрушение. В Боге всё было целостным и неделимым. В Нем всё было едино. На заре вечности Он заключил всё в Своем Сыне, Господе Иисусе, чтобы всё обретало жизнь от Него и стало единым целым в Возлюбленном Сыне. Когда Люцифер, Сатана, увидел возвеличенное положение и превосходящую славу Сына Божьего, он захотел вознестись выше, обрести нечто большее, в следствии чего, отпал от замыслов Главы, все его мотивы, действия и независимость были направлены на то, чтобы заполучить для себя то, что не было предопределено Богом назначенной Главой. На Небесах произошел раскол, появилась брешь; единство было нарушено, и ангелы, не сумевшие остаться в своем первозданном положении, были низвергнуты и содержаться в вечных оковах. На Небесах больше не было единства. Однако Люцифер принес этот дух земному творению; поскольку Бог вверил человеку всё, что сокрыто в Нем (Его тайна, которую Он еще не раскрыл в веках, Его тайна, Его загадка о Своем Сыне, которая находится в самых потаенных уголках Его сердца), Люцифер, будучи противником, вновь провоцирует, подталкивает, искушает, соблазняет человека добиваться чего-то для себя, не зависимо от воли Бога; человек живет отдельно от Бога, его поступками движет независимый, эгоистичный дух, побуждающий богатеть не в Бога, а в себя. Таким образом, Небесный раскол полностью воплотился на земле; гармония сокрытого в Боге была нарушена, и с тех пор среди падшего человечества царит принцип независимости, самоуправление, самореализация, одержимость самим собой; такова плоть, и за всем этим стоит ужасная история мятежа на Небесах и крушения на земле. Пока не придет Христос, Бог во Христе, о единстве не может быть и речи. Противнику придется встретиться по этому вопросу с Богом в лице Христа, когда Он воскресил Его – как Первенца среди мертвых – и создал Церковь, Тело, то таким образом Он уничтожил дела дьявола; Церковь, Тело Христово, олицетворяет Божью победу над разрушительной, несущей разделение и раскол деятельностью сатаны. Да, это правда, не смотря ни на что. С тех пор он преследует изначальную цель, которую и по сей день осуществляет без устали, - клеветать на Бога, с момента воскресения Господа Иисуса Христа он пытается очернить Бога, производя свою работу среди людей, воздействуя на плоть, даже среди христиан, чтобы принести раскол и разделение; за всем этим стоит похоть. Поступая таким образом, он стремится создать противовес победе Бога. Однако, возлюбленные, единство сокрыто во Христе, не в нас; единством является единство Христово, не наше. Единство – в личности. Теперь вы видите необходимость того, чтобы Христос занял центральное и главенствующее положение.

ХРИСТОС – ОБЪДИНЯЮЩИЙ ЦЕНТР И ЭЛЕМЕНТ

Как уже ранее говорилось, если мы пытаемся продвигать какие-то свои интересы, как некое доказательство, подразумевая под этим учение, общество, деноминацию, или что-то абсолютно противоположное, что угодно, то исторически доказано, что это приведет к дальнейшим разделениям. Если же Христос, и только Христос, занимает центральное и главенствующее положение, тогда у нас есть, чем отпарировать Дьяволу; нам открыт секрет победы, секрет общения, нам дана сила Его воскресения. Как важно, чтобы мы поняли, что Тело олицетворяет Его победу. Тело является Его победой в смысле противовеса всему независимому; независимость духа или действий сводит на нет не только истину о Теле Христовом, но и силу Его воскресения. Это далеко вас уведет. Если вы не понимаете факта полной зависимости от Бога, то у вас нет ни таинства победы над смертью, ни силы над дьяволом. Разве не об этом Апостол говорит Коринфянам? «…не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны («и многие спят» - англ., прим.пер.) и немало умирает». Конечно, это вовсе не говорит о том, что каждая болезнь или смерть является результатом непонимания смысла Тела Христова, но, однако, Дух Святой указывает на это и говорит, что по большей части физические проблемы связаны с данным аспектом. С болезнью можно было справится и разобраться; в смерти не было бы надобности, если бы человек отдавал отчет, что такое Тело Христово, и видел бы практическую ценность жизни среди святых. «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров (старейшин – англ., прим. пер.) Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне». Зачем пресвитеров? Почему? Потому что, тем самым вы признаете принцип единства, признаете Тело Христово. Эти пресвитеры – всего-навсего представители Тела, вы, фигурально, впускаете Тело, а Тело олицетворяет Его победу; и, если за болезнью стоит враг, тогда через Свое Тело, будучи Его Главой, Он выступит против врага. Если мы не понимаем Божественного порядка, тогда мы будем страдать намного больше необходимого. Если мы не поймем, как пользоваться Божественными средствами, тогда враг произведет намного больше беспорядка в нашей жизни. Мы сохранили что-то для себя и не позволили Телу войти в нашу жизнь, это не стало нашим общим делом. Индивидуализм может лишить нас многого в любой сфере.

НЕЗАВИСИМАЯ ЖИЗНЬ - ПРОТИВОЛОЖНОСТЬ БОЖЬЕЙ ВОЛЕ

Я говорил о том, что Тело является полной противоположностью независимости; сохраняя свою самостоятельность, автономность, мы нарушаем некоторые из величайших откровений Божьих, и сами управляем колесницей, прокладываем собственные борозды, не отдавая отчет тому, что мы являемся частью единого. Господь Иисус уничтожил все ужасные дела дьявола, и делает Он это через Тело, т.е. Церковь. Посредством Ее Он заявляет о воскресении на протяжении веков и будет продолжать делать это в дальнейшем; о  великой победе над разрушающей работой независимых действий Сатаны и духа, который он принес в этот мир. Однако, эта независимость и этот дух глубоко укоренились в нас; искусно завуалированное и скрытое от человеческого взгляда стремление плоти к удовольствию. Если бы нас спросили в лоб, хотим ли мы потакать себе, стремимся ли к собственному наслаждению, будь то удовольствие или удовлетворение своих желаний и мотивов, мы бы мгновенно отсекли данное предположение и, вероятнее всего, не на шутку бы обиделись на того, кто посмел так высказаться; однако, возлюбленные, глубже, чем наша искренняя честность, глубже, чем наша настоящая искренность, искусно завуалирован элемент падшей натуры, часто сокрытый от взора верующего или верующей – любовь к удовольствию, нами лично удовлетворенная, нуждающаяся в постоянном пополнении и подпитке. Удовольствие и слава – ключевые элементы плоти, даже, если речь идет о Божьем труде. Сделать что-то ДЛЯ ГОСПОДА, - да, но только человек скажет: «Это он (она) сделал (а)!», и как же нам это нравится! Что-то является прекрасным свидетельством веры, величайшим примером – да, но только где-то подсознательно примером НАШЕЙ веры. Этот кошмар всегда идет из глубины, он сокрыт за масками, и тихо и незаметно приписывает славу Божью себе. Лекарством против этого является Тело Христово в практическом Его применении. Да, именно так!  Поэтому так сложно жить плечом к плечу с другими верующими, для этого нужно быть полностью распятым. Ничто не требует такого распятия своего «я», как ежедневное сосуществование с христианами. Вы возразите: «Что это за ужасы вы говорите?», но вы знаете, о чем я. Вам нужно уступать, обращаться за помощью, советоваться, подчиняться, отпускать и смиряться. На тысячу первый раз вам придется позабыть о своих «нравится» и «не нравится», если Господь намерен добиться Своей цели. О, да, Тело Христово выполняет спасительную функцию. Совместное сосуществование – лекарство, но, о, возлюбленные, так же и путь к триумфу, путь к победе. Да! Это очень сильное средство против плоти, сильное средство против работы дьявола, но оно так же свидетельствует о великой силе Божьей, которая совершает в нас свою работу. Видите ли, вы сможете примкнуть к Телу Христову только после того, как ваше «я» пойдет на Крест. Такое количество противоречий и отклонений, которые мы наблюдаем сегодня, являются следствием вторжения нераспятой плоти в коллективную жизнь верующих, поскольку Тело представляет Собой отказ от человеческой сущности, т.е. плоти. 

ТЕЛО НЕОБХОДИМО ДЛЯ:
1. ПОЛНОГО ПОНИМАНИЯ  ХРИСТА

Тело просто необходимо для полного понимания Христа, возрастания и проявления. Тело необходимо для полного понимания. Ни один человек сам по себе или какая-то изолированная и отделенная группка людей, не может прийти к полному пониманию Христа. Бог установил всё на этом принципе. Подумайте только, людей Божьих разного уровня подгоняют под один стандарт мышления. Вы возразите: «Это ужасно!» Именно так! Я говорю о том, что Бог сотворил нас отличными друг от друга, благодаря чему понимание может выражаться разносторонне, т.е. каждый вносит свой вклад. Тогда я могу сказать: «Господь показал тебе ТО, ЧТО я не увидел, но это здорово»; таким образом, я приобретаю что-то от твоего понимания, тем самым, выигрываю. Мы нуждаемся во всём Теле, чтобы обрести полноту понимания Христа. Апостол молится о том, чтобы мы: «…утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми…»; для постижения нам нужны все святые, будучи духовно отделены, изолированы и разобщены, мы многое теряем. 

2. ВОЗРАСТАНИЯ В ПОЛНУЮ МЕРУ ВОЗРАСТА ХРИСТОВА

Чтобы иметь абсолютное понимание, нужно Тело, точно так же, как и для роста нужно именно Оно, потому что растет, развивается, созиждет себя, пока не достигнет полной меры возраста Христова, ни что иное, как Тело. Находясь порознь, нам с вами никогда не достичь этой полноты. Нет такого обетования, что я возрасту в полную меру возраста Христова, если буду жить сам по себе; но, если я являюсь членом, конечностью или даже крохотной частичкой этого огромного духовного организма, тогда, сообща с другими, я достигну этой полноты. Для достижения Его полноты мы нуждаемся друг в друге; моя отделенность, в свою очередь, делает меня ограниченным и стесненным. Когда же я становлюсь частью Тела и принимаю Божий путь, мера Христова увеличивается.

3. ПОЛНОГО ПРОЯВЛЕНИЯ ХРИСТА

В вопросе проявления Христа срабатывают те же самые принципы.  Проявится ли Он в борьбе против врага? Знаете, возлюбленные, когда я выступаю против врага в одиночку, надежда моя ничтожно мала; но, если я подключу Тело, пусть лишь двое или трое, собранные во Имя Его, - это уже Тело со всеми присущими Ему принципами функционирования и выражения; (и Сам Господь наложил на Себя обязательство) Он посреди них. Предельный количественный минимум, который Господь выдвигает к Своему Телу, - двое, а не один. Подключите Тело, даже в наименьшем составе, и Бог признает Его полноценным, достаточным для того, чтобы Он мог проявиться через Тело. По этой причине отделенность ото всех нередко приводит нас в состояние застоя; по этой причине зачастую мы считаем все попытки и борьбу безнадежными, и так продолжается до тех пор, пока мы не объединимся. Господь ведет нас к этому. Если собрать весь Божий народ в масштабе полного истинного духовного понимания главенства Христа по отношению к Телу, насколько мощным станет проявление Христа в борьбе против врага и в глазах людей. Тело необходимо, чтобы Христос мог проявить Себя во всей полноте, - таков определенный Богом способ явления Христа грядущим поколениям. Главенство Господа Иисуса Христа требует наличие Тела. Речь не идет о множестве разрозненных личностей, а о Теле; поскольку наличие головы подразумевает и наличие тела, голова нуждается в теле.
  
ИНДИВИДУАЛИЗМ – ОГРАНИЧЕННОСТЬ И СЛАБОСТЬ

Теперь мне хотелось бы закрыть данный раздел; в свою очередь хочу еще раз подчеркнуть, что ограниченность является результатом чистейшего эгоизма, отделенности и независимости. Очевидно, много что можно совершить абсолютно самостоятельно; мы встречаем немало независимых и отстраненных людей, и, по всей видимости, они много что делают. И не смотря на это, я еще раз акцентирую ваше внимание на том, что это не то, что желает Бог. Возможно, мы вершим нечто масштабное, только глубины нет, всё поверхностно. Возможно, мы лишь касаемся чего-то духовного, но дальше этого дело не идет. Или всё остается на уровне разговоров, но разговоры, возлюбленные, - это не конец, а только начало Божьего замысла. Слава Богу, что в духовной сфере можно найти много интересного, но, испытывая такую радость от разговора и любого действия, которое ведет к разговорам, разве не понятно, что в воле Божьей сокрыто гораздо больше, чем просто наши рассуждения? Трагедия заключается в том, что многих привели ко Христу, но их не повели дальше, поэтому они либо застряли, либо вернулись к прежней жизни, просто потому что их привели к Господу, не руководствуясь правильным представлением полноты Христовой. Их привели, руководствуясь желанием спасти эти души; но Христос не вошел в принадлежащее Ему место как верховный, суверенный Господин и Глава, и зачастую приходится раз за разом просматривать заложенное основание по причине произошедшей внезапной останки. Можно развернуть активную деятельность и иметь видимые плоды этой активности, - я не говорю, что это не имеет значения, но я говорю о том, что это, всегда и однозначно, является ограничением, если мы не понимаем, что Тело Христово, а не жизнь или дела отдельно взятого христианина, является выражением Его полноты. К полноте ведет не наше индивидуальное служение Господу, а служение Тела, с которым мы соединены. Независимость означает слабость и ограниченность; ах, да, более того, индивидуализм сделает вас открытым для заблуждения и неспособным его избежать. По-моему, мы видим это раз за разом? Явные заблуждения, путаница, отказ от занимаемой должности или сделанных ранее заявлений, признавая, что была допущена ошибка, и мы промахнулись с расчетами, - всё это является результатом самостоятельных, автономных решений, не считаясь с мнением Бога. Мы нуждаемся в покровительстве Христа как Главы Тела и Своих святых, которое сохранит нас от подобных вещей. Примите тот факт, - и вы сами сможете в этом убедиться – что независимость  любого рода в жизни или служении Господу, рано или поздно, приведет к определенной ограниченности, за которой последуют противоречия и путаница. Так уж повелось. Вопрошать в Его Доме – есть упорядоченное водительство Божье. Вы пытаетесь получить от Господа водительство для себя вне Церкви, открывая двери для массы противоречий; вы не знаете, в чем вы находитесь, и, что правильно. Господь не даст вам то, что вы сможете превратить для себя в закон по отношению к Нему, но Он даст вам то, что соответствует Его главной цели. Поделитесь этим с детьми Божьими, введите в курс дела тех, кого дал вам Господь, и среди этого множества советников вы найдете мудрость. Вы обретет ясность на путях Божьих. 

Видите ли, принцип довольно понятный и возвращает нас снова к тому, с чего мы начали. Дело не в том, чтобы сделать Тело всем, да запретит Господь! А в осознании того факта, что Господь Иисус, Глава Тела, приводит нас под Свое главенство для защиты, водительства, полноты, для всего; чтобы мы приняли, что являемся членами Тела, а не просто какими-то личностями, которые верят сами по себе. Всё взаимосвязано. Мы приходим, чтобы насладиться всем тем, что есть во Христе; а Христос раскрывает Себя как Глава и Правитель по отношению к святым, в общении со святыми, не в отрезанной ото всех жизни. Вы хотите иметь полную поддержку Господа? Мы найдем ее во взаимосвязи друг с другом, не в отделенности ото всех.

Да поможет вам Господь принять Его Слово, сокрыть это слово в сердце, поскольку я уверен в том, что это приведет нас к такой полноте, о которой мы даже и не догадывались, - в большей степени увидеть, кем является Христос с точки зрения Бога. Да изольет на нас Господь Свою благодать, чтобы мы распрощались со своим пристрастием к свободе и независимости, были распяты для всего плотского, покорились Его господству, Ему как Главе всего.

Глава 4 – Центральность и превосходство Христа как «Главы всякого начальства и власти»  

Отрывок для чтения: Ефесянам 1:15-23; Филиппийцам 2:5-11; Колоссянам 1:13; 2:10,15.

В предыдущих главах мы рассмотрели центральность и превосходство Христа в жизни отдельной личности; далее мы говорили о Его центральности и превосходстве в Церкви, т.е. Его Теле. Теперь мы поговорим о том, что записано в десятом стихе второй главы Послания Колоссянам: «…глава всякого начальства и власти». С чем перекликается данное утверждение из первой главы: «…избавившего нас от власти тьмы».

ВЕЛИЧАЙШЕЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ КОЛОССЯН

Чтобы правильно понять и по-достоинству оценить данные заявления этого Послания, нам следует вспомнить историю и обстоятельства его написания; затем мы перейдем к главным аспектам, рассматриваемым в нем. Перво-наперво, это Послание пронизано мыслью об абсолютном превосходстве Христа. Будучи движим Святым Духом, Павел написал это Послание, чтобы раскрыть верующим тему превосходства Иисуса и укоренить их в этом. Причиной этому послужило пришедшее в Колоссы учение, которое преследовало целью лишить Иисуса Христа Его высокого положения и посадить пониже. Это письмо-поправка. Данное учение представляло собой смесь иудаизма и лжехристианской философии. В этой привлекательной философии элементы иудаизма переплетались с элементами христианства и говорилось о духовных существах как низшего, так и высшего уровня: начальства и власти низшего и высшего миров, сверхъестественные и духовные существа классифицировались с точки зрения занимаемого им положения - духи, ангелы, архангелы, а затем, как один из них, стоящий на самом верху этой пирамиды, Христос. Его сделали одним из наивысших, возможно, самым непревзойденным представителем из числа ангелов, их иерархии, которым предлагали поклоняться. Апостол назвал это: «самовольным смиренномудрием и служением Ангелов («поклонением ангелам» - англ., прим.пер.)», подразумевая людей, которые казались смиренными, поклонялись ангелам, преклоняясь пред любым представителем духовного мира. При повторном прочтении Послания мы увидим, что Апостол отвергает данное учение, называя его земным, человеческим, пагубным и порочным, и призывает отвергнуть его, потому что под маской самой искренней и неподдельной религиозности наносится удар по абсолютному превосходству Господа Иисус Христа как Бога. Учение казалось прекрасным. Призывало к поклонению. Более того, оно говорило о поклонении Христу, отводило Ему самое высокое положение в небесной иерархии; требовало огромного посвящения, внешние ритуалы были позаимствованы из еврейских обрядов, о чем говориться в Послании, - и многие увлеклись этим учением, они посчитали его откровением, прекрасным откровением, истиной, которую нужно принимать и покоряться. Опасность заключалась в том, что они не смогли ее распознать: не смотря на то, что они превозносили Христа, поклонялись Ему; люди, принявшие это учение, приобретали, по-видимому, в духовном смысле, почтение и смирение; нравственность была на столь высоком уровне, что они становились людьми огромного благоговения, смирения, честности, преданности Христу и уважения ко всему духовному; именно всё это в купе и ослепило их, сделав неспособными увидеть глубокое, сокрытое, дьявольское основание данного учения. Сатана может зайти далеко в том, чтобы произвести некое подобие преданности Христу, мистическое, физическое «христианство» (?) с элементами морального совершенствования, скрывая, однако, за всем этим саму сущность автора, свою собственную природу, присущий ему душок, который тянется за ним со времен падения на землю, - лишить Господа Иисуса принадлежащего только Ему места и Его Божественной природы.

Возвращаясь к Посланию, мы видим, что в Колоссах была подобная ситуация; Послание было написано, чтобы разоблачить философию гностицизма, лжедуховность, Сатанинскую версию «преданности» Господу Иисусу и показать, что Христос – это не Тот, Кто занимает наивысшую ступень в ангельской иерархии, а Он – Глава всякого начальства и власти, потому что Он возлюбленный Божий Сын, и Он от начала создания пребывал с Богом-Отцом, т.к. Сам является Богом. Полнота Божества выразилась в Нем телесно. 

Теперь, возлюбленные, мы, живущие в последнее время, должны извлечь для себя урок из всего вышесказанного; вы можете приложить мои слова к тому, что имеет те же самые характеристики, что будет пользоваться огромной популярностью здесь на земле, но абсолютно не соответствует истине. Однако это не является целью моих объяснений, хотя вы получили больше понимания, знания, наставления и предупреждения. Он – Глава всякого начальства и власти, только Христос, лишь Он один, Он не является  представителем некоего иерархичного подразделения, находясь на самой вершине; Он – Тот, Чье положение превыше всякой иерархии, и это превосходство определяется тем, что равных и подобных Ему нет. Он не принадлежит к числу ангелов. Он не является творением Божьим. Он – от начала с Богом. Конечно, для вас в этом нет ничего нового, и подобные заявления не вызывают бурю эмоций, потому что мы всем сердцем верим в это. Надеюсь, в вашем случае это, действительно, так: вы, правда, в это верите, стоите на этом и можете сказать от всего сердца без тени сомнения или, даже, незначительного колебания: «Ты Христос, Сын Бога живого».

СОВЕРШЕННОЕ ХРИСТОМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О ЕГО ПРЕВОСХОДСТВЕ

Теперь мы можем перейти к главной мысли Послания, которая тесным образом связана со всем вышесказанным, с предметом абсолютного превосходства Христа, и совершенное Им указывает на это превосходство. Здесь Апостол показывает, каким образом Христос отличается и превосходит ангелов, архангелов, власти и силы всех рангов и титулов. Павел не просто констатирует факт, что Христос, действительно, выше, но он объясняет ПОЧЕМУ, каким образом; причина кроется в том, что Он совершил. Это становится ясным по мере прочтения Послания. Посмотрите на заявление, сделанное в 1 главе 13 стихе: «…избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего», чего не скажешь ни об одном ангеле или архангеле. Ни на небе, ни на земле нет никого, к кому можно было бы отнести данные слова. Речь идет о Его могущественном деле, о чем мы читаем во 2 главе 15 стихе: «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою («на Кресте» - англ., прим.пер.)». Этим действием Он освободил нас от власти тьмы и ввел в Царство Своего возлюбленного Сына. Ни один ангел не совершил что-то подобное. Ни один архангел не лишил силы начальства и власти. Он открыто выставил их на всеобщее обозрение, восторжествовав над ними на Кресте. Это сделал Христос. Царство принадлежит Ему. Это Царство возлюбленного Божьего Сына, Он и есть Царство; это царство принадлежит Ему, потому что Он завоевал Его, победил, изгнал все другие начальства и власти, Своей победой подвергнув позору тех, кто стремился завладеть этим миром. Крест является доказательством того, что это Его царство; Крест – это то, что дает Ему право разбираться с любой вселенской властью и силой, которая каким-либо образом претендует лишить Его прав как вечного, предопределенного наследника всего, о чем пишет Апостол Павел: «Всё Им и для Него создано». Превосходство основывается на том, что Он совершил на Кресте.

Прекрасно осознавать личное превосходство Господа Иисуса; плюс к этому, драгоценные, увидеть масштабность всего, что Он совершил, благодаря чему Он и имеет это личное превосходство. Во 2 главе Послания Филиппийцам мы можем прочитать о том, как возлюбленный Божий Сын, будучи равным Богу, спускался все ниже, ниже и ниже, до тех пор, пока, в буквальном смысле, полностью не расточил Себя; быв «послушным до смерти, и смерти крестной». Апостол говорит «и»: это «и» свидетельствует о том, что Его смерть не была славной, с человеческой точки зрения, такая смерть не делает чести – «смерть крестная» - «посему (по этой причине, на данном основании, в связи с этой смертью на кресте) и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Основанием для Его главенства является неповторимость и масштабность того, что Он совершил.

НАШЕ МЕСТО В ЭТОМ ПРЕВОСХОДСТВЕ

Теперь мы приступаем к третьему аспекту данного Послания – славное, и наши сердца должны придти в трепет от того, насколько это реально, Превосходство Христа и совершенного Им. Однако, нам нужно понять, каким образом мы можем стать сопричастниками; в этом нам помогут один или два отрывка. Колоссянам 2:12: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи». «Если вы со Христом умерли» - разве нельзя было написать это как утверждение, без «если»: «Вы со Христом умерли»? «Если вы воскресли со Христом…». До этого Павел говорил о том, что мы, действительно, погребены и воскресли с Ним. Давайте посмотрим на это с точки зрения двойного утверждения: вы умерли со Христом, вы совоскресли со Христом …«то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога». Одесная (справа – прим.пер.) – это место почета и силы, Он находится именно там. «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея…, но все и во всем Христос». Это и есть путь ко благу, о котором мы говорили, и нам нужно включить в него совершенное Христом. Я говорю о том, что необходимо включить в предлагаемый нами «материал» полное объяснение предмета Его безоговорочной победы в сфере властей и начальств, сил тьмы. Прощение грехов – великое благословение, искупление наших грехов – тоже великое благословение, спасение от ада и жизнь вечная на Небесах – так же великое благословение; мы ни на секунду не умоляем значимость этих аспектов, их масштабность, ибо за них была заплачена огромная цена, но, снова повторюсь, нам необходимо включить свершенное Христом в этот список; Его действия касаются начальств и властей, сил тьмы и ее полномочий. Для грешника важно знать, что дело не только в прощении грехов и спасении от греха, но и в том факте, что в спасении кроется уничтожение и разрушение всех властей, полномочий начальств и сил, Противника, самого Сатаны; он был избавлен от этих властей, цепкой лапы Сатаны и его дел – и вот, то самое объяснение, как – спасен Христом через Крест; это говорит о том, что Сатана лишен силы, потому что утратил свои права. Его сила зависит от прав на нас, а права зависят от состояния нашего сердца; Крест Христов разбирается с сердцем и уничтожает или аннулирует основания, дающие дьяволу право, разрушая, таким образом, и его силу. Говорите об этом. Мы можем найти всё это во Христе. В Самом Христе заключается превосходство над Его Противником, потому что Сатана не имеет в Нем ничего, что давало бы ему основания занять территорию или выдвинуть свои требования на рабство. Во Христе этого нет; Христос в нас, когда мы верим, и, как уже ранее подчеркивалось, осознание веры означает, что власть Сатаны сокрушена, благодаря Тому, Кто в нас, т.е. Христу; в нас – Христос, на Которого Сатана не имеет никаких прав. Потрясающе получить освобождение не только от греха, (позвольте мне повторить это еще раз) но и от власти Сатаны. «Кто будет обвинять избранных Божиих?» «Христос Иисус умер, но и воскрес». В чем ценность всего этого? Противник подступает и пытается выдвинуть против нас обвинения. Что лежит в основании нашего ответа? «Христос Иисус умер, но и воскрес» - таков наш ответ на все обвинения врага. Христос, Который одержал победу над грехом и лишил Сатану всех прав на власть. Собственными силами сами по себе мы никогда не победим врага, каждый раз он будет предъявлять самые мощные аргументы, но, если мы сможем переключить его на Христа, что он сделает? «…вот идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Таков ответ Господа Иисуса. Где теперь сила врага? Смерть и воскресение Христа лишили его силы. «Кто будет обвинять избранных Божиих?» «Христос в вас, упование славы». Понимаете, о чем я? Вот что дал нам Бог; если бы мы обладали более полным пониманием Христа, тогда бы мы поняли, какая это победа. Над чем трудится Дух Святой, чтобы эта победа нашла реальное отражение в нас? Речь не идет о нашем усовершенствовании. ДУХ СВЯТОЙ НИКОГДА НЕ БУДЕТ ПОМОГАТЬ НАМ В БОРЬБЕ ЗА САМОУСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ. Наша борьба может продолжаться до последнего вздоха, мы можем так и умереть в этой борьбе, но Дух Святой не поможет нам в данной схватке, если мы считаем, что спасение или освящение придут в нашу жизнь только через самосовершенствование. В чем же Дух Святой будет нам с радостью содействовать? В осознании нашей веры и восприятии Христа как нашей праведности – это и есть спасение. Вы возразите: «Да, но мы грешные и в нас так много зла; нам что, закрыть глаза на то, какие мы на самом деле?». Откройте глаза и посмотрите на Христа. Перестаньте смотреть на себя и свои грехи, устремите свой взгляд на Господа Иисуса, Который есть ваша праведность в Божьих глазах, праведность, данная вам Богом, примите Его верой: «Теперь уже не я, о, Боже, но Ты. Во мне нет ничего хорошего…ибо не живет во мне, т.е. в моей плоти, что-либо доброе.. но Ты, Господи, мое спасение, моя праведность, моя святость, мое освящение, я держусь за Тебя», Дух Святой совершит в нас это доброе дело. Дух Святой действует, видя нашу признательность Христу, так происходит освобождение.

ХРИСТОС – ЕДИНСТВЕННЫЙ ВЫХОД ДЛЯ ГРЕШНИКА

Послушайте вопли несчастного: «…доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю…». Его жизнь идет то вверх, то вниз, победы чередуются поражениями, наконец он взывает: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?.. Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим». Есть ли у грешника выход? Да, он заключается в осознании Христа, а не в его борьбе, решимости, стараниях принять решение, что с этого дня он станет лучше, а вечером того же дня стоять и каяться, потому что всё вернулось на круги своя. Нет, нет и еще раз нет! Единственный выход и верный путь к победе – ухватиться верою за Христа. Попробуйте. Бог чтит Своего Сына и с почтением относится к нашей вере в Своего Сына. «Христос Иисус умер, но и воскрес» звучит победоносно; и «Христос в вас» «…Глава всякого начальства и власти». Для неспасенного человека это должно стать неоспоримым фактом. Если бы наше обращение пришло в результате осознания этого факта, тогда мы были бы более сильными верующими с самого начала. Если бы мы только знали это в день спасения, то крепко прилепились бы к тому, что пришло к нам много лет спустя. О, как важно проповедовать спасение во всей его полноте! Когда мы раскрываем саму полноту свершенного Христом, тогда обращение приобретает абсолютно иной характер; когда мы говорим не только о прощении грехов и вечности на Небесах, не в аду, а нечто большее, однозначно, нечто большее; если бы мы упоминали всё, что совершил Христос во всей полноте, тогда мы имели бы бесстрашных, возрастающих и опережающих других в духовном развитии и духовной зрелости обращенных; если бы это было так, тогда огромное количество устраиваемых нами конференций были бы просто не нужны, потому что их главная задача – вернуть нас в то состояние, которое было у нас на момент обращения.

ПРОПОВЕДНИК ДОЛЖЕН ЗНАТЬ

Это необходимо для каждого верующего; если вы не против, если я скажу, что это важно для каждого труженика, проповедника Евангелия, того, кто соприкасается с душами. Если вы будете так проповедовать, можете не сомневаться, популярность вам не грозит. Более того, вы увидите, что весь ад ополчиться против вас, большинство детей Божьих окажутся в вашей оппозиции, но без этого не обойтись. Посмотрите на язычников, хотя, если говорить о язычниках, там всё ясно и очевидно; нечто подобное можно обнаружить и у просвещенных и цивилизованных людей, хотя, не настолько явно, потому что многое прикрывается культурой и христианскими традициями, но в случае с язычниками всё ясно. В чем проблема большинства обращенных из язычников? Они сильно углубляются в вопросы прощения и спасения от грехов, веру в Господа Иисуса, но их настигает, выслеживает, преследует страх духовного мира, злых духов, начальств тьмы; он идет за ними по пятам и, нередко, утаскивает их обратно в рабство;  по причине этого страха, последствий за отступление от традиций своих предков, страха перед последствиями со стороны духовного мира, того, что может с ними случится, что может их захватить, они снова становятся рабами страха, возвращаются к прежнему образу жизни и отпадают. 

Если бы мы в самом начале донесли до них в силе Духа Святого утверждение, что Он «избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего», насадили это, тогда результаты были бы другие. Донесите это до них.  

Возлюбленные, этой стране нужно то же самое, что и языческим странам, но я выразил это завуалировано. Власти тьмы реальны здесь точно так же, как они реальны в языческом мире, поэтому и здесь нужно нести то же самое Евангелие; вы будете сталкиваться с этим и люди не получат полного освобождения до тех пор, пока не осознают всей мощи свершенного Христом на Голгофе против духовных сил, стоящих за человеком. Мы, верующие, знаем, что значит снова подвергаться запугиванию врага. Власти тьмы более, чем реальны для нас. Мы сталкивались с ними, и наша капитуляция перед ними означала бы полный крах. Враг пытается устроить нам столкновение с начальствами тьмы, если мы сдадимся, капитулируем, смиримся - нам конец. Если мы Господни и Христос занимает в нас главенствующее положение, то мы должны идти вперед, даже, если мы ничего не испытываем, или же нам очень плохо; когда кажется, что ничего иного не остается, как только констатировать Божий факт, провозгласите этот факт, утверждая его, вы победите. Верующие знают, что враг прикладывает все усилия, чтобы заставить их принять власть тьмы. Стойте на Божьей истине. Бог не меняется в зависимости от наших чувств. Бог не будет подстраиваться под наше понимание. Наша жизнь – штука переменчивая, всё меняется со скоростью света, быстрее, чем погода; но Он правит, Он неизменный и постоянный. Он «вчера, сегодня и во веки Тот же». Он в нас, Он пришел, чтобы остаться, победа заключается в вере; нам нужно верить в это, стоять на этом, держаться за это; пронести до конца во всей полноте, что Он – Господь всего, «Глава всякого начальства и власти». Раз от раза Сатана будет предпринимать попытки внушить нам, что он превознесен и царствует во всем, но с момента Голгофы он лишен своей власти, на чем мы и стоим. 

Господь обновил нашу радость, которая выразилась в песне о Его любви, правящей во всем.

Блеском в глазах сверкает наша благодарность,  
Радость и раскаяние, уверенность и мир.
Все годы жизни и всю вечность
Мы восхищаемся бесконечной музыкой псалма.
Да, живу я или умираю, печалюсь или грешу,
Мне нужен только Он, потому что Он – всё во всём:
Христос – конец, потому что Он был началом,
Христос – начало, ибо Он есть конец.