Лучшее орудие, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

"Для такого времени"          

1 Пар. 1

Состояние Божьего народа в наше время аналогично состоянию израильского народа, описанному в начале 1 книги Царств. Есть, в частности, три фактора, харак­теризующие ту эпоху.

Прежде всего, формализм в духовной жизни; обрядность, представлявшая собой всего лишь деятельность плоти. Такая вера может привести только к страшной путанице, к духовной измене. Ее результатом может быть только слабость и бесплодие.

Затем, отсутствие духовного откровения; общая неспособность воспринимать то, что действительно от Бога. "Видения были не часты", или, более точно, "видение (духовное) не было обычным явлением". Как у священников, так и у простых людей дух мудрости и откровения отсутствовал. Разум и рассудительность были в пренебрежении.

И наконец, третий фактор, постоянная угроза со стороны филистимлян. Впрочем, они взяли верх; слава была удалена от Израиля, и свидетельство верховной власти Бога исчезло из среды израильского народа. Ес­ли мы помним, что филистимляне всегда представляют плотских людей (необрезанных, Кол. 2,11-12) в духовной сфере, то мы должны признать в этом совокупность многозначительных обстоятельств. Имеющие глаза сами определят, есть ли сходство между той эпохой и нашей.

Мы считаем своим долгом подчеркнуть способ избранный Богом, чтобы противостать этой ситуации. Сразу же явно различимы два фактора. Во-первых, недовольство Бога этой ситуацией. Он не примиряется с ней. Чудесным образом Он готовит орудие, которое послужит восстановлению Его свидетельства.

Не менее ясно, что это орудие может появиться только в результате совершенно особого и чрезвычайно мучительного внутреннего труда. Самуил представляет собой такое орудие, а Анна - тяжелый труд, посред­ством которого такое орудие производится.

В 1-й главе первой книги Царств подчеркивается: чтобы достичь желаемого результата, нужно гораздо больше, чем естественный ход событий. Обычные средства для этого не подойдут. Там даже говорится о решительном действии Божьем, направленном против такого естественного хода событий (стих 6).

Состояние Анны - это дело Божье. В других случаях, когда речь идет о менее важных целях или о задачах более общего типа, может быть применен и обычный способ. Но Самуил - это не случайное орудие. Он был предузнан и предопределен; а это, с человеческой точки зрения, невозможно.

Почему Господь устраивает дело таким образом? Как согласовать те два факта, что Бог предопределил Самуила и, в то же время, сделал это невозможным?

На первый вопрос можно ответить следующим образом: сотворение этого орудия должно происходить посредством участия человека в божественных скорбях и в интенсивном Божьем труде на благо Его свиде­тельства. Действительно, Анне пришлось пережить в ду­ше необыкновенные страдания. Мы видим ее здесь пла­чущей, с горечью в душе (стих 10).

Ею руководил не просто личный интерес или эго­истическое намерение. Доказательством тому служит факт, что когда, наконец, ей был дан Самуил, она, как только это стало возможным, предоставила его в рас­поряжение Божье. Об Исааке сказано: "Когда дитя бы­ло отнято от груди", тогда, как в случае с Самуилом, сказано об Анне: "она его отняла", как будто бы она не дала возможности событиям развиваться своим чере­дом, а произвела разделение в пользу Господа сама, как только это стало возможным. Она чрезвычайно заботи­лась о Божьих интересах, и в этом есть что-то поразительное, ведь этот ребенок достался ей нелегко, и сво­им материнским сердцем она должна была любить его гораздо сильнее.

Давайте откроем глаза на, представленную здесь истину и осознаем ее значение. Подготовка к служе­нию того, кто призван служить Богу, блюсти Его инте­ресы, складывается из страданий, выходящих за рамки обычного, и из внутреннего, особо интенсивного труда. Душа его наполнена горечью, а глаза слезами.

В течение какого-то времени (иногда продолжитель­ного) кажется, что ничего не произойдет; сердце оста­ется разбитым и наполненным печалью; не видно ни­чего, кроме бесплодности, кажущейся вечной. И в то же время невозможно философски воспринимать такое положение вещей. Фатализм желает, чтобы человек сдался, но он отказывается от этого поскольку Бог для него остается реальностью. Человек надеется, не смот­ря ни на что, и устремляет свой взор, исполненный ожидания, на "животворящего мертвых и называюще­го несуществующее, как существующее" (Рим. 4,17).

Огорчения со стороны Феннаны (стих 6) представля­ли для Анны мучительную сторону ее испытания. Феннана и Анна были из одного дома; они были женами од­ного мужа. Феннана не была чужой или посторонней. Они являлись членами одной семьи, но Феннана "силь­но огорчала ее (Анну), побуждая ее к ропоту". Фен­нана была щедро одарена детьми, и, с этой стороны, она имела особые преимущества в обществе. Для нее все было легко и просто.

Так происходит, когда Господь решает отделить для Своего личного пользования лучшее орудие. Иногда бывает, что затевается какое-то обширное дело, но Господь держит нас вне этого труда, вне всей той внешней деятельности, которая также включена в Божий план, но в значительной степени является про­изведением природной человеческой силы и естест­венных способностей.

Всякая деятельность обычно приводит к конкретным результатам. Но когда этих результатов недостает, ко­гда доказательства и признаки успеха отсутствуют, сра­зу же начинается критика: сарказм, недоброжелатель­ные намеки, неявные обвинения. Даже проявления божественной верховной власти искажаются и трак­туются в смысле, совершенно противоположном Божь­ему замыслу. Таким образом, один определенный поря­док вещей наносит оскорбление другому. Ничто не сдерживает этого беспорядка. Но не думайте об этом. Так всегда было и так всегда будет. Подождите нем­ного. Вот, наконец-то, появился Самуил. Он один для Бога представляет большую ценность, чем все дети Феннаны вместе взятые.

Впрочем, дело не в сравнении ценностей. Самуил был предназначен для эпохи, которой он был чрезвы­чайно необходим. И сильные страдания, предшество­вавшие появлению Самуила придают его служению не­что величественное и серьезное, что сразу позволяет отбросить всякое подозрение в гордости.

Служение, для которого Бог предназначил Самуила, имело такой размах, что еще раз доказало, что тайна путей Божьих - одна из форм Его премудрости.

Бесшовный хитон, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

«Делят ризы Мои между собой и об одежде Моей бросают жребий». Псалом 21:19

«Воины же, когда распяли Иисуса, взяли Его одежду и разделили на четыре части: каждому воину – часть, и хитон взяли. А хитон был бесшовный, весь тканный с самого верха. Итак, они сказали друг другу: Не будем рвать его, а бросим о нем жребий, чей он будет, - чтобы исполнилось Писание, которое говорит: «Делят ризы Мои между собой и об одежде Моей бросают жребий» Иоанн: 19:23-24.

Текст Писания для чтения: Иезекииль 43:1 – 12

Человек сотворенный  

Говоря о бесшовном хитоне и видя, как заботливо Бог его хранил и защищал, то трудно не заметить, что речь идет о человечестве Господа Иисуса. В какое одеяние облекся Сын Божий? Он облекся в человечество. Он взял на Себя образ человека. Он по облику стал как человек. Это выражено через одеяние. Одним словом, одеяние говорит о Его человечестве. Это одеяние показывает нам что-то законченное, цельное, идеально единое, сотканное сверху донизу. Оно показывает Божью концепцию человека. Именно такой Человек рожден в разуме Бога. Такое человечество – результат Божьего намерения в вечности. Такой человек как индивидуально, так и совокупно является цельным, совершенным, идеально единым, сотканным сверху донизу.

Такой, вышедший из-под Божьей руки человек, появляется как результат Божественного действия, Божественного ткачества. Человечество Адама предвосхищало Того, Кто должен был придти. Прежде чем стать сообщником врага, Сатаны, прежде чем ослушаться по неверию, человек по природе был существом цельным и гармоничным. В сотворенном человеке не было разлада, конфликта, путаницы, разделения. Он был прообразом Того, кто должен был придти: цельным, единым, однако все еще только прообразом.

Человек разрушенный

Какова природа разрушения? От цельного одеяния отдирают кусок и рвут на клочки. Если у вас порвалась цельная, бесшовная одежда, то хорошо известно, что ее уже не починить. Когда одежда сшита из двух, трех или четырех частей, то порванную часть можно убрать и заменить другим куском. Но если порвать цельную одежду, то она будет испорчена. Ее можно залатать, нo нельзя восстановить до первоначального безупречного состояния. Ее можно зашить, но нельзя сделать прежней. Делалось много попыток сшить разорванное человечество, залатать его, но заплата и швы всегда выявляют повреждение, и вскоре этот кусок рвется снова из-за растяжения. Господь говорит: «Никто не ставит заплату из небеленой ткани на старую одежду дыра становится хуже». Это человечество, которое однажды порвалось, разрушено, оно безнадежно. Есть только один выход – новая одежда, поскольку только она представляет в глазах Бога необходимую цельность.

Ведь верно, что человек представляет собой все, что угодно, кроме гармоничности, единства, идеальной цельности? Мы знаем, что раздираемы на части, что полны противоречий. Разве послание Римлянам 7 не является величайшим откровением о противоречивости, разладе в человеке? Даже когда он подчиняется божественному закону, этот разлад виден еще больше. «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». Вот я, пытаюсь из-за всех сил идти в одном направлении, а сам иду в противоположном. Во мне – сплошной разлад, сплошное противоречие. Во мне нет цельности. Желаю делать добро, но против желания делаю зло, несмотря на все благие намерения. Река всегда течет в одном направлении, в одну сторону, но человеческая природа не такова. К сожалению, у нас все наоборот. Наш путь не протекает в одном направлении, в одну сторону. Даже, когда кажется, что почти все гармонично движется в одном направлении, в нас всегда срабатывает противодействие и дает обратный ход. Нет нужды акцентировать тот факт, что в нас нет цельности. Увы, одежда порвана. Даже наша праведность как запачканные лохмотья. Даже в лучшем виде наше человечество представляет собой лохмотья. Человек разрушен и надорван.

Человек, воплощенный в прообразах

Следует заметить, что прообраз нового человека представлен и в Ветхом Завете. Через тех людей, которые вошли в живые отношения с Богом и воплощают духовные и нравственные нити, из которых соткан новый человек. Это вера Авраама, смиренность Моисея, поклонение Давида, истина Илии, жизнь Елисея и так далее. Эти люди воплощают в себе нити, сплетенные в одеянии Совершенного, обновленного Человека. Когда явился Новый Человек, все эти нити найдены в Нем. Он возвышает все нравственные и духовные качества: они сверху донизу сотканы в Его человечестве. Посмотрите на чудо Его веры, красоту Его смирения, кротость, посвященность поклонения, почитание Отца. Посмотрите, как снедает Его ревность по истине, которая пылает в нем ярче, чем у Илии. Посмотрите, как сила жизни торжествует в Нем как у Елисея. Вот как все эти нити Его человечества предызображены в Ветхом Завете.

Новый человек предусмотренный

Но теперь это уже не прообраз, а Сам Человек. В Нем – не человечество падшего Адама, а совершенное человечество. Между Адамом, сотворенным Богом и Иисусом Христом, предусмотренным Богом, лежит большая разница. Но не будем сейчас сравнивать или противопоставлять Адама и Христа. Обратим внимание, что новый Человек предусмотрен и в Нем невозможно обнаружить никакой стыковки, никакого следа, где бы соединялись два шва. В Нем нет частей, Он – цельный. О, как прекрасны завершенность, совершенство, равновесие, гармония и цельность Его человечества! Он может вскипеть от гнева, но никогда не выходит из Себя, никогда ярость плоти в Нем не проявляется. Гневаясь, Он может в то же самое время быть полным любви. Он может обратиться от одного дела к другому, и на первый взгляд они могут казаться совсем несоответствующими друг другу, однако в Нем все полностью уравновешенно, в Его присутствии нет места противоречиям. О совершенной уравновешенности Его человечества, о цельности Его природы можно говорить долго. Он не сшит из лоскутов, из множества частей. Нет, Он – идеально единый, сотканный сверху донизу.

Новый человек испытанный

Новый Человек был предусмотрен, но и был испытан. Его человечество, подобно ткани, подвергается испытанию. Для этого высвобождается  огромное напряжение. Вот проверяется сила выдержать моральное давление. Каждая нить одеяния подвергается испытанию. Смирение? Бросься с крыла Храма! Чем бы это было? Гордым хвастовством. А люди бы сказали: «Ты – замечательный Человек. Мы последуем за Тобой». Нет, поддаться означало бы отказаться от смирения. «Вот, твой Царь идет, сидя на молодом осле». ( Ин.12:15). Его смирение часто подвергалось испытанию. В другом случае толпа народа хотела взять Его и силой сделать Царем, но он скрылся от них. Затем нам дано увидеть Его посвящение Отцу, такое посвящение, которое является сущностью поклонения, страха Господнего, которое проявляется в полном отвержении Себя для Бога.

Такие же черты характеризовали жизнь Давида. Несмотря на все  проступки, у него не отнять истинного преклонения перед Богом. Даже в самые мрачные  моменты жизни у Давида было возвышенное общение. Даже когда он согрешает, исчисляя Израиль, и страшный суд Божий поражает его, склоняясь перед Богом, он говорит: «Вот, я согрешил, я поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратиться на меня и на дом отца моего». (2 Царств 24:17). Какой страх Божий, какое почитание! Какое полное подчинение и отвержение себя в преклонении перед Богом! Таков был дух Давида на протяжении его жизни.

В жизни Господа Иисуса совершенство такого духа, Его посвящение Отцу подвергалось суровым испытаниям. «Если Ты Сын!» Даже когда толпа с мечами и дубинками забирает Его, Сын Божий, кем Он и был, говорит им, что мог бы попросить Отца предоставить Ему двенадцать легионов ангелов; но полная преданность Отцу означает, что ангелы должны остаться на месте.

Все нравственные качества Христа, как мы видим, были испытаны и подверглись давлению. Каждая нить ткани прошла суровое испытание.

Новый человек проверенный

Испытанный во всем, как и мы, однако без греха! Этот Человек не просто не грешит, но без греха. Грех, по сути, намного глубже, чем грешные поступки. Он был не только испытан, но и проверен.

Новый человек усовершенствованный

Каким образом? Через страдания. Это – слово Господа. Но Он всегда был совершенным! Однако я процитирую  Писание: «Надлежало…сделать ….совершенным через страдания». (Евр. 2-10). Это сказано о Нем. Не будем прерываться на доктринальные споры. Процитировать Писание  вполне достаточно.  Он был безгрешен, Он был совершенным, однако Он был сделан совершенным. Если вы не понимаете, и вам кажется, что здесь есть противоречие, то посмотрите снова; здесь просто другими словами сказано, что Он был сделан совершенным через натяжение, которому подверглась ткань.

Молодой побег может не иметь в себе никаких пороков. Само по себе молодое деревце может быть совершенным. Но покажите мне этот саженец через несколько лет, когда он вырастет, и я тогда скажу: оно сделалось совершенным через страдания. Эти страдания не свидетельствуют о каких-то пороках, но говорят о том, что дерево стало совершенным благодаря бурям и давлению. Дело здесь в мере совершенствования, а не в его разновидности.

Человек внедренный

«Вот, я вижу открывшиеся небеса и Сына Человеческого, стоящего по правую руку от Бога» (Деян. 7:56) « Потому, что Он установил день, в который Он будет судить мир по праведности посредством Человека, которого Он определил »( Деян.17:31). Этот Человек снова придет, чтобы по праведности произвести суд над миром. Посредством Иисуса Христа Бог будет судить мысли людей. «И Дал Ему власть совершать суд, потому что Он Сын Человеческий» (Ин.5:27). Бог дал всю власть на небесах и на земле в руки Сына Человеческого. Хвала Богу, что есть Человек во славе! Хвала Богу, что для нас с вами осуществилась нужда в совершенном человечестве! Он – Богом установленный стандарт, а в качестве залога нашего полного сообразования в образ Сына Божьего Он дал нам Его Духа. У нас есть гарантия. Когда «Он будет явлен, мы будем подобны  Ему, потому что увидим Его, как Он и есть» ( 1 Ин. 3:2). В чем гарантия и подтверждение? Дух Христа теперь обитает в тех, кто родился заново, кто рожден от Духа!

Новый Человек по отношению к Христу и Его совершенному человечеству,  а также выраженный совокупно

«И все покорил под ноги Его, поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота наполняющего все во всем» (Эф.1:22-23). Что это выражает? В чем важность и значимость сравнения  Христа с бесшовным хитоном? Как глава Церкви, которая Его Тело, Он единый, исключительный по природе, жизни и во всем остальном. Его Главенство представляет единство, исключительность Христа Иисуса.

Существуют две стороны одного целого, которое трудно разделить. Они представлены двумя посланиями: Колоссянам и Эфесянам. Одно отражает абсолютное всевластие Главенства Христа, другое – единство Церкви, которая есть Его Тело. Каждое из них подчеркивает определенное значение и ценность. В письме к Колоссянам дана картина того, как все собрано в Христе, как все Им скрепляется, а затем утверждается, что Он – Глава Церкви, которая есть Его Тело. Поскольку Глава находится в Своем совершенном, прославленном человечестве, то  и единство, которое неразрушимо, обеспечено и утверждено.

Посмотрим на мгновение снова на этот бесшовный хитон, о котором пророчествовал Псалмопевец. Через сотни лет все это случилось у Креста. Матфей рисует в деталях картину, где жестокие, грубые, бесчувственные люди, только что зверски распяв Иисуса, сидят и наблюдают за Ним. Вот их алчный взгляд падает на одежду, которую они с Него сняли, и они видят возможность поживиться. Могут ли люди пасть так низко? Только что распять Человека, и наблюдая за Его смертными муками думать, какую выгоду они смогут получить  от Его одежды! Итак, вчетвером они находят четыре предмета одеяний, и каждый берет по одному. Но затем они видят пятый и понимают, что этот хитон цельный, без швов, и никакой выгоды им не будет, если они разорвут его на четыре части. Тогда они бросают кости, и счастливчику достаётся еще и бесшовный хитон. Вся сцена напоминает ужасный отрывок из дьявольского представления.

Бесшовный  Хитон  и всевластие Бога

Однако Всемогущий Бог, срытый за сценой, осуществляет Свое всевластие, устраняя разрыв в сотни лет. Псалмопевец, вдохновленный Вечным Духом, произнес пророческое слово, а Бог следит, чтобы оно исполнилось. Даже самые жестокие, бессердечные люди вынуждены, часто неосознанно, подчиниться Божьему всевластию, чтобы Писание исполнилось. Бог тщательно хранит все, что принадлежит Христу, поскольку за этим стоит принцип, духовный смысл Божьего замысла.

Что означает бесшовный хитон? Бог внимательно следит за прообразами, пророчествами даже предызображениями, до тех пор, пока они не исполнятся. В Своем всевластном правлении Бог все доводит до конца не оставляя  неисполненной никакую мелочь. О чем это говорит? Это говорит, что единство, которое выражает Христос неразрушимо и неделимо. Это славным образом подтверждает факт, что в победоносном Христе устранен весь урон, причиненный падением, и Бог обеспечил то, что задумал. Нет никакого разрыва. Все устранено. Старая одежда Адама уничтожена. Христос облачен в новую одежду без единого шва, и никто не может ее снова порвать. Ни для Сатаны, ни для греха Он недосягаем. Эти силы прилагали неимоверные усилия, чтобы разрушить одежду, но по всевластному могуществу Христос восторжествовал. Он победил все славой Вечного Духа, действующего в Нем. Вечным Духом цельность, единство Христа сохранены и связаны с нами. Другими словами, уверовав в Христа и получив Святой Дух, мы соединяемся с Ним и с Его совершенным человечеством.

Что значит совокупное выражение? «Пока мы все не придем к единству веры к мере роста полноты Христа» (Эф.4:13).). «Тот, кто соединяется с Господом есть oдин дух» (1 Кор.6:17). Что есть Церковь? Что есть Тело Христа? То, что Вечным Духом соединено с превознесенным и совершенным Господом в единой жизни и сущности. Когда мы принимаем хлеб и чашу, то свидетельствуем, что верой и духом входим в общение с этим совершенным человечеством. Другими словами, мы смотрим на Иисуса Христа и, глядя на Него, преобразовываемся в тот же образ. Тогда мы можем увидеть, что с одной стороны Христос внедрен и связан с нами, а с другой стороны Церковь выражает единство Христа, причащаясь Его. В Колоссянах сказано: «Держась Главы». Для Господа не поздно даже и сейчас обрести на земле группу людей, которая будет держаться Главы. Это означает дать Господу полную власть выражаться в нас, приводить нас в единство Духа, в единство веры, в единство под непосредственным правлением небес. Это – единственный путь к единству. В этой же сфере мы сталкиваемся с еще одним вопросом: правление должно быть церковным или посредством Святого Духа? Это вопрос чрезвычайной важности – должно ли человеческое правление создавать систему или правление должно осуществляться Святым Духом? Должно ли устройство диктоваться извне или же должна быть жизнь, выраженная изнутри? Одним словом, устройство должно быть организованным или органическим?

В ответе на эти важнейшие вопросы нужно исходить только из следующего: держаться Главы. Святой Дух или решения людей? Голова управляет членами. Члены не сговариваются и не совещаются, чтобы говорить голове, что  сделать, какие планы и программы для нее подготовить. Также и голова не просит, чтобы члены строили планы. Членам не сообщают, какие планы уже существуют и какие будут в дальнейшем. От начала до конца от них требуется только послушание. Кто и какие указания получит, будет зависеть от степени выражения истины о том, что надо держаться Главы. Имеется в виду выраженное в святых единение с мыслями Христа, Его замыслом, Его путями, средствами, Его временем. Никогда не поздно обрести такую группу людей.

В ветхом Адаме нет такого единства, вот почему, то, что называется Церковью, имеет совершенно противоположное выражение. Разногласия, разделения, противоречия, секты и т.д. История Церкви как земного учреждения – это история внутренних распрей. Но есть только один Христос. Я ни за что не поверю, что, находясь под водительством Святого Духа, можно получить три или четыре различных толкований того же самого Писания или три - четыре различных указаний по поводу церковного правления. Дух – один. Христос – один. Мы не можем говорить, что мы – правы, а другие ошибаются. Остерегайтесь подобного духа. Хочу только сказать о необходимости иметь уверенность, что почва, на которой вы стоите, основана не на изучениях, интеллекте, сравнениях одного с другим, но на основании абсолютного всевластия и Главенства Христа посредством Святого Духа.

С этого момента рассмотрим подробнее, как вмешивается Крест и отсекает всякое разделение, разногласие Адама, все его разрывы. Крест отсекает и полностью устраняет разрушенную ткань, как на индивидуальном, так и на совокупном уровне. Эта ветхая одежда сворачивается и навсегда погребается, и  в воскресении Господа Иисуса восстает в единстве и цельности Новый Человек.

Мы можем проверить наши отношения с Господом Иисусом двумя способами. Во-первых, мы обнаруживаем, что в нашем существе идет процесс, который устраняет внутренние противоречия, и мы постепенно одерживаем победу над внутренним разладом. Христос все больше и больше берет верх и ведет нас к славному миру, которой является миром гармонии.

Конечно, на этом пути необходимы ясность и сокрушение. Чтобы понять смысл сказанного и увидеть перспективу, давайте затронем здесь еще одну небольшую тему. По мере нашего продвижения с Господом, идя в Духе, или, другими словами, по мере того как Христос обретает в нас все больше господства, затихают и уменьшаются ужасные конфликты, беспокойства и отсутствие мира, происходящие от наших попыток объяснить Божьи пути. Верою устраняются наши аргументации, мы учимся доверять Господу, и приходит мир. Мы оказываемся в вознесенном положении, и затихают раздоры, успокаиваются бурные конфликты нашей души. Он приводит к гармонии. Думаю, что когда мы становимся более зрелыми духовно, то меньше спорим с Господом и больше мира получаем. Не потому, что жизнь становится легче, исчезают проблемы и необъяснимые вещи, но потому, что вера полагается на Господа и раздоры в нашем существе преодолеваются. Мы успокаиваемся, утверждаемся, обретаем равновесие. В нас начинает действовать цельность Христа. Продолжительность процесса определяется не временем, а мерою Господства в нас Христа. Процесс может быть очень быстрым, а может надолго задержаться. Все зависит от степени нашего самоотречения ради Него.

Во-вторых, все, что относится к отдельному верующему, верно и по отношению к святым в совокупности. И снова мы можем проверить свои отношения с Господом, свой прогресс тем, насколько мы можем подняться благодаря силе Его любви над свойственными человеческой природе проявлениями, возникающими между нами. Старая природа по-прежнему существует, ветхий Адам полностью не искоренен. Однако вырастает сила господства над обстоятельствами, снисходительность, понимание и любовь к другим. Бесшовный хитон начинает править, чтобы явить красоту в Теле Христа.

Хитон соткан с самого верха! Где он? Там, где Глава. Соткан сверху донизу!

В заключении, будем помнить, что бесшовный хитон не находится в процессе плетения. Он уже реально существует. Единство Христа не то, что должно быть достигнуто. Оно уже совершилось. Независимо от незрелости верующих или Церкви, во Христе мы едины, без повреждений. И это – достоверный факт. На нас лежит ответственность прославить Его, живя согласно этому небесному факту. Нам нужно признать, что в Христе – мы одно, ибо «одно Тело, один Дух, одна надежда нашего призвания,  один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец». Нам нужно облечься в бесшовный хитон, и не противодействовать высокому и святому одеянию, которое мы носим. « Отложите все: гнев, ярость, злобу…». Нам не нужно делать одеяние; оно уже сделано. Нам же нужно ему соответствовать.

Крепкие корни, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Прочесть: Ис. 36,1 -22; 37,31; Мтф. 3,10; 15,13-14; 13,6.

Вы, несомненно, заметили, что все прочитанные на­ми места говорят о корнях. Корни имеют очень важное значение; во многих случаях они выполняют определя­ющую функцию. Жизнь дерева, например, почти полно­стью зависит от его корней. Точно так же и у нас, воз­любленные: наши корни и условия нашего укоренения - это важнейшие факторы всего того, что касается наше­го будущего в вечности.

Прежде, чем рассмотреть этот вопрос более под­робно, сделаем некоторые общие замечания.

Вы обратили внимание, что упомянутые места из Библии (к ним можно добавить и другие, относящиеся к той же теме) подразделяются на две группы? Одни представляют процесс нормального и здорового укоре­нения, способного успешно противостоять вредным воздействиям. Другие относятся к недостаточному и непродолжительному укоренению.

Вначале скажем несколько слов о второй группе. Если мы исследуем эту тему в Слове Божьем, мы об­наружим, что среди тех, чьи корни (или чье укоренение) оказались слабыми, можно различить несколько особых случаев. В Слове Божьем об этом, например, упомина­ется в Мтф. 3,10. "Уже и секира при корне дерев ле­жит". Эти слова Иоанна Крестителя относятся к Израи­лю. В течение длительного периода, Бог дал Своему на­роду возможность развиваться и почитать своего Гос­пода. Во всех сферах Бог всячески позаботился о нор­мальном и глубоком укоренении и, таким образом, обеспечил Своему народу стабильную, продолжитель­ную жизнь. А теперь настало тяжкое время для корней. Они должны быть подвергнуты особо суровому ис­пытанию. Настало критическое время. Результат этого испытания нам известен: Израиль снова пришлось выр­вать с корнем. Через несколько десятилетий после того, как Иоанн Креститель произнес эти слова, израильский народ был вырван из своей земли римскими ле­гионами, унесен великим ураганом Божьего осуждения и рассеян по всему лицу земли.

Мы можем привести еще два других подобных слу­чая.

В Мтф. 13 говорится о сеятеле, у которого при сея­нии часть семян упала на каменистые места. Это семя сразу же взошло, но с появлением солнечных лучей, оно увяло и засохло, поскольку не имело корней.

Иисус представляет нам образ слушающих Божье Слово поверхностно. Они слушают его и в некоторой степени принимают его. Внешне, кажется, что они вер­ны и чистосердечны. Но однажды обнаруживается, что они не имели корня. Они кое-что принимают, входят в курс дел, участвуют в служении Слова, но все это не позволяет им вынести жгучего жара солнца. Получен­ное остается извне; оно не доходит до глубин их суще­ства.

Третий случай (Мтф. 15) касается фарисеев. Ученики передают Господу реакцию фарисеев на Его слова. Иисус же им ответил следующее: "Всякое растение, ко­торое не Отец Мой Небесный насалил, искоренится; оставьте их, они - слепые вожди слепых."

Опасность жить прошлым

Эти три вида слабых корней вызывают множество интересных вопросов.

Что мы видим в первом случае (Мтф. 3,10)? Мы видим исторически сложившуюся традиционную религиозную систему - иудаизм. Считалось, что она представляет на земле Божье свидетельство. В прошлом эта система получила божественное благословение в зримом, осязаемом виде. Ее служение было пригодно для Бога, и ее свидетельство было ценно для Него. Между Богом и этой системой существовало единение, направленное на осуществление великого Божьего плана. Но теперь все это только история; все осталось в прошлом; истинная жизнь угасла. Жизненная сила, внутренняя энергия, духовное состояние этой системы - задержа­лось в своем развитии и стало неспособным удовлетво­рить насущные нужды.

Для этого орудия Бог приготовил время испытаний. (Это слово здесь употреблено в значении "проверка", а не "бедствие".) И тогда обнаруживается, что в связи со слабостью его корней, из-за недостатка жизненной си­лы и внутренней энергии, из-за присутствия в его жиз­ни всего того, что принадлежит другой эпохе, это ору­дие неспособно выдержать испытания. Оно искореня­ется.

Этот стих незаметно заставляет нас взглянуть в лицо действительности. Он открывает нам две вещи. Во-первых Бог, обладающий верховной властью, с твердой решимостью приготовил особое время испытаний (про­верки) для каждого дела и для каждого человека, ссы­лающихся на Него. Он желает знать, чего стоит их пре­данность. И когда это время настанет, никакое прош­лое благословение, никакой прошлый опыт, никакое во­споминание о Божьем вмешательстве не сможет заме­нить нам корней.

Другими словами, Бог подвергает нашу духовную жизнь и наш опыт испытаниям, чтобы определить, усто­ят ли они, и если да, то до какой степени, и будем ли мы продолжать поддерживать связь со Святым Духом, дей­ствующим в настоящее время в среде Его народа.

Существует множество людей, чье обращение было подлинным, правильным, глубоким, но некоторые из них до сих пор живут своим обращением, состоявшим­ся 10, 20 или 40 лет назад. Какой бы евангельской ни была бы их духовная история - это дело прошлого; в духовном отношении это уже не имеет жизненной си­лы. Когда подуют Божьи ветры, эти люди обнаружат, что они не созрели, что им чего-то не хватает, и они окажутся унесенными этими ветрами. Они не обяза­тельно будут потеряны навечно, как и Израиль, но по­теряют многое из того, что могли бы иметь, если бы больше бодрствовали духовно.

Опасность преувеличения нашей близости с Богом

Во-вторых, это место открывает нам, что Бог также собирается подвергнуть более тщательному испытанию (проверке) веру каждого, отношение каждого к Его ве­сти, всякую связь, установленную с Ним. Он желает вы­яснить, является ли все это только чем-то внешним, по­верхностным, показным, или же оно проникло в самые глубины нашей жизни и вросло своими корнями в са­мые недра нашего существа.

Внешне это довольно простые истины, и, тем не ме­нее, кто знает, может среди нас есть такой человек, чьи религиозные связи только внешние, а его цель - внеш­нее христианство: может быть, какой-то труд или рели­гиозная группа. Даже если мы участвуем в пении, в проповедях Божьей истины, в молитвах, в других видах служения, подчеркиваем свою набожность, то и при этом отношении к Божьему делу между нами может быть лишь внешний союз, совершенно поверхностная связь.

Вы когда-нибудь видели лес в горах после урагана? Довольно часто такую картину можно увидеть в Шот­ландии, в скалистых местах этой страны. Семена, при­несенные ветром, попали на склон горы и погрузились в тонкий и легкий слой почвы. Они пустили ростки, вы­росли и стали стройными деревьями, высокими елями и соснами. Их корни разрослись вширь, покрывая значи­тельное пространство вокруг каждого дерева. И вот, неожиданно налетает страшный ураган. Какая картина предстанет перед вами, если вы пойдете в лес на сле­дующий день! Все эти высокие, тонкие, стройные де­ревья лежат на земле, корнями кверху. Вы задаете себе вопрос, как этим корням удалось удержаться в земле так долго. Почему это произошло? Почему все эти кор­ни не выдержали? Потому что все и деревья - самосевы.

Об этом и говорится в Мтф. 15,13: о развитии, ос­нованном на чем-то чисто личном; о духовной позиции, являющейся ни чем иным, как плодом эгоистической жизни. Некоторые люди пожелали ограничить себя в отношениях с Богом, опасаясь, что их примут за "экст­ремистов" или "фанатиков"; отказались "отличаться странностями"; настаивали на том, что все хорошо "в меру"; стремились к тому, что было "правильным" в их собственном понимании. Их ответ на Божий призыв ис­ходит, таким образом, исключительно из личных сооб­ражений, источник которых лежит в их собственной жизни. Очень хорошо. Бог назначил время для урагана. Да и солнце тоже явится со своим палящим зноем, и станет ясно, является ли это насаждение Божьим, или же это всего лишь человеческая привязанность, фор­мальное членство.

Кто знает, может здесь, среди нас, есть присоеди­нившиеся к Богу только внешне, но не пребывающие внутри Него, не вошедшие в Него, не укорененные в Нем, не достигшие глубины в том, что касается Божьего дела. Вы просто присоединились к чему-то ре­лигиозному, или же ваши корни глубоко проникли во Христа, приросли к Нему?

Опасность стать кем - то, ничем для этого не обладая

Третий стих (Мтф. 15,13), говорящий о фарисеях, относится, естественно, к тем, кто берет на себя задачу учить других, духовно руководить ими. Таковыми и бы­ли фарисеи. Они взяли на себя полномочия управлять другими в области религии.

Имея в виду именно их, Господь сказал: "Всякое растение (букв. насаждение), которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится".

Другими словами, Он сказал следующее: "Всякий, кто осмелится взять на себя ответственность указывать путь другим, не имея на то полномочия от Господа, не приняв Его вести, будет искоренен. Эти учителя, эти книжники являются растениями - самосевами. Они появились самовольно.

Подобная истина может иметь, несомненно, очень ограниченное применение в собрании, подобном на­шему. Однако эта истина содержит то, что не должно оставаться незамеченным в наше время, а именно: на­стоятельную необходимость, чтобы люди, руководящие нами в духовных вопросах, были уполномочены на это Богом, имели от Него свидетельство и откровение; эти люди не должны быть пастырями и учителями просто по установленному порядку, а должны иметь в себе корни божественного научения.

Следует отметить, что все это связано с приближаю­щимся концом. Я полагаю, что по воле Всевышнего, все будут подвергнуты небывалому суровому испытанию (проверке). Это касается традиции, и исповедания ве­ры, и призвания. Все будут подвергнуты испытанию (проверке), когда подуют Божьи ветры. И какие ветры? Ветры заблуждения! Бог не посылает заблуждения, но Он допускает их. Лжеучители, ложные учения... Мучи­тельное, сильное, тщательное испытание. Глубокий, воз­можно, даже приводящий в замешательство, процесс, охватывающий все наше существо в целом. Мы все пройдем через него под верховным руководством Божьим, и тогда станет ясно, насколько мы укоренены. Это испытание произведет одно из двух, возлюбленные: или вырвет нас из почвы, или же позволит нам уко­рениться еще глубже. В конце концов, уже не останется ничего, требующего испытания.

Бог делает из нас людей, которые "пускают корень внизу" и приносят "плод вверху" (Ис. 37,31).

* * *

И еще несколько слов, на этот раз на более частную тему. Речь идет о следующем стихе - Ис. 37,31. Здесь, как мы знаем, Исайя говорит нам об остатке. Сущест­вует остаток Израиля и, как нам также известно, оста­ток христианской Церкви. Об этом остатке христиан­ства говорится в трех первых главах книги Откровения. Остаток представлен там часто повторяющимся словом "побеждающий". Это и есть остаток. Совершенно ясно, что в асийских церквах верны Богу оказалось только незначительное меньшинство. Большая часть Церкви утратила зрение и впала в заблуждение, и победители теперь составляют только остаток. Этот принцип остат­ка понемногу проявляется во всем Божьем Слове.

Одной из отличительных черт остатка является уко­ренение, но не вдоль и поперек, а в глубину. Остаток отличается тем, что его корни устремлены вглубь. Так происходит благодаря Господу; это Он все устраивает так, а не иначе. Он принимает Свои меры для того, что­бы остаток имел такие крепкие корни, чтобы все объе­диненные силы земли и ада не смогли его вырвать. Это­го требует сама слава Божья. Господь желает обладать чем-то, способным противостать любым натискам ада и любым жизненным обстоятельствам. Ему нужно то, что невозможно похитить, что невозможно сдвинуть с мес­та, даже поколебать и, тем более, ни в коем случае не­возможно искоренить. Таков Его остаток. Нужно, что­бы он был у Господа, поскольку это имеет отношение к Его славе. Бог применит к Своему остатку все меры, чтобы сделать его таковым, с устремленными вглубь корнями. Его целью является "плод вверху".

Мы охотно взираем на этот последний этап хрис­тианской жизни: на плоды, на благословения, на выс­шую часть нашего призвания, на небеса. Для этого нам нужно понять истинную природу борьбы, в которой мы должны участвовать, и труда, который призваны совер­шить. Другими словами, мы охотно взираем на небеса, и наше внимание легко сосредотачивается на нашем союзе со Христом и исходящем от Него изобилии для нашей жизни. Но все это возможно, только если наши корни растут вглубь. Чтобы суметь принести эти плоды благословения и достичь истинной цели Божьей, нужно, чтобы мы приобрели способность сопротивляться лю­бым попыткам поколебать нас. В этом и заключатся за­дача корней, которые так сильно приросли к глубинным слоям земных недр, что удерживаются там, несмотря ни на какие ураганы.

Не следует искать в другом месте, по своему усмот­рению, объяснения тому, что Бог делает в настоящее время с теми Своими детьми, которые являются дейст­вительно духовными. Истинные дети Божии проходят сейчас в духовной области этап особо интенсивных ис­пытаний (проверки). Это происходит повсюду. Почему? Потому что Бог желает обладать чем-то, против чего ад будет бессилен, и чем Он сможет воспользоваться, что­бы доказать всей вселенной существование силы, Его силы, способной дать нам устоять, когда все прочее объединяет свои усилия, чтобы нас опрокинуть. "...Все преодолевши, устоять".

Если бы нас спросили, какова наиболее отличитель­ная черта жизни церкви в нынешний период божест­венного правления, мы бы ответили: то, что еще дер­жится. И это не просто слова, уверяю вас.

"Да нет же, - скажете вы, - нет! Вы все видите слиш­ком мелким! Вы действительно больше ничего не жде­те? Никакого прогресса, никакого развития, никакого движения масс?"

В заключение церковь увидит, как у нее отнимется весь ее труд, и все, что она сможет сделать - это усто­ять. Но это и будет ее победой. Почему? В разгар испы­таний и бедствий, когда все вокруг охвачено бурей, когда атмосфера мрачна и необъяснима, когда кажется, что Сам Бог отвернулся или вообще не существует, ког­да вера постоянно подвергается испытанию; когда вас одолевают сразу со всех сторон, когда у вас есть, с че­ловеческой точки зрения, все основания уступить, вый­ти из игры, упасть, сдаться, предать свои убеждения - суметь устоять! Устоять, не поколебав при этом своей веры - это самая великая из возможных побед.

"Остаток" - свидетельство Божьего могущества.

Обратимся теперь к 36 и 37 главам книги пророка Исаии. Заметьте: то, что сказано здесь об остатке, пускающем корни, является равнодействующей силой, результатом. 36 глава повествует о Сеннахириме и о его посланнике Рабсаке, которые своими горделивыми и вызывающими речами бросили вызов не столько Езекии и иудеям, сколько их Богу. Рабсак бесстыдно хвастается превосходством своего господина над Иеговой. Он говорит, что из всех богов разных народов земли ни один не смог устоять перед его хозяином. Может ли быть иначе с Богом иудеев? И вот у стен Иерусалима, у ворот этого святого города раздается его дерзкий вызов.

Как Бог допустил это? Ведь Он знал, что этот цар­ский посланец с войском пришел издалека - из столицы Ассирии. Почему же Бог не остановил их и не отвратил от их замыслов? Почему Он не вмешался, чтобы защи­тить Свой народ? Почему Он по пути не создал им пре­пятствий, не устроил обстоятельства так, чтобы поме­шать осуществлению их планов? Зачем Он позволил им прийти сюда, разбить стан вокруг города и располо­житься там? А зачем позволил таким словам сойти с их уст... Почему?

Как бы это нам не представлялось, все это в целом является делом всевышнего и всемогущего Бога. Это Он допустил все. Он позволил событиям развиваться таким образом.

Езекия, получив послание, разодрал свои одежды, по­крылся вретищем и отправился в дом Божий. Какая беда!

Бог позволил это Сеннахириму. Мы даже можем сказать так: Бог искал Синнахирима и его сильное асси­рийское войско... Это Он привлек их, это Он привел их в эту страну, возбудил их сердца, позволил высокоме­рию наполнить их так, что их хвастовство своим могу­ществом, их гордыня и их самодовольство не знали гра­ниц. По их мнению, само небо почти находилось в их подчинении. Очень хорошо. Но за этим всем стоит Бог. Это Он привел их туда. Он печется об остатке и жела­ет, чтобы он укоренился.

Когда Сеннахирим и ассирийцы перешли все грани­цы, когда они вознесли себя до предела возможного, когда их гордыня и дерзость поднялись до небес, тогда, Бог посылает... одного ангела! - В подобной ситуации Богу, конечно, понадобилось бы сильное войско? - "И вышел Ангел Господень..."

Взгляните на факты более пристально, возлюблен­ные. В рассматриваемых нами событиях есть фактор, встречающийся в Новом Завете. Иногда противник ве­дет себя вызывающе перед самыми слабыми из Божьих детей; он старается поразить их своей значимостью, ве­личием. Существует цель, которую враг постоянно пы­тается достичь, потому что она является для него стра­тегической: заронить страх в сердце чада Божьего. Нет ничего другого, приносящего больше слабости и остав­ляющего больше опустошений, чем страх. Если врагу удается внушить нашим сердцам страх, он становится хозяином положения. Он также не преминет похвас­таться своими "достоинствами" и постарается любыми средствами смутить нас преувеличением своих сил. Мы, конечно, должны всегда остерегаться недооце­нивать силу противника, но нам также не следует забы­вать всегда точно придерживаться своего масштаба сравнения Божьего могущества с сатанинским. Сла­бости Божьей более чем достаточно для того, чтобы сковать всю мощь дьявола.

Каков же истинный смысл этой истории? Он прежде всего заключается в том, что, несмотря на все неис­товство врага, остаток непоколебимо пребывает в сво­ей вере в Бога, Затем, Бог показывает, что, если Он и позволил врагу так бесчинствовать, то лишь для того, чтобы доказать, что Его остаток истребить невозможно. Ведь он укореняется даже в присутствии Сеннахирима, перед лицом ассирийцев. "И уцелевший... остаток пус­тит опять корень внизу..." Видите, вот завершение. Здесь также есть пророческий намек на более отда­ленное будущее, но не менее замечательно - сопос­тавить две следующие категории: с одной стороны, почти всемогущее ассирийское войско (которому, в конечном итоге, не удается истребить иудеев) и, с Другой стороны, остаток, который, не смотря ни на что, продолжает существовать и пускает новые корни.

Укорененные в кресте

А теперь вы, участвующие в сражении, и знакомые с яростью врага и с неистовством, с которым он доби­вается осуществления своих планов, - запомните сле­дующее: если Бог предоставляет ему свободу действий, то только для того, чтобы наверняка добиться в нас сле­дующих двух результатов. Прежде всего Он желает, чтобы мы приобрели практический опыт "безмерного величия могущества Его" Еф. 1,19 (Его могущество дей­ствительно безмерно, если Ему было достаточно одного ангела, чтобы поразить огромное ассирийское войско!). Таким образом, Он желает с одной стороны, чтобы мы открыли для себя безмерность Его могущества. С дру­гой стороны, Он использует даже врага, чтобы наши корни проникли еще глубже.

Господь употребляет злобу противника в Своих це­лях. Даже неистовство его нападок Он использует, что­бы еще более мы укоренились и тем самым сделались еще более недоступными для дьявольских нападок. В наших испытаниях все усилия дьявола обращаются про­тив него; за этим следит Бог.

Корень внизу, плод вверху. Именно над этим Бог сейчас трудится - мы в этом убеждены. Мы преодоле­ваем одно испытание за другим. Дьявол является при­чиной испытаний, и Бог не защищает нас от них. Но в испытаниях мы лучше познаем истинное могущество нашего Бога, и, благодаря более глубокому укорене­нию, приобретаем крепость, которой до сих пор у нас не было. Богу нужен народ, который невозможно было бы поколебать, против которого ад, несмотря на все проявления высокомерия и надменности, должен приз­нать себя бессильным. "Остаток пустит опять корень внизу". Да, именно это нужно Богу.

Поскольку Бог нас сравнивает здесь с растениями, вспомним, какова природа наших жизненных сил. "Мы соединены с Ним (срослись с Ним - греч.) подобием смерти Его" - так говорит Павел. "Ибо если мы соеди­нены с Ним (срослись с Ним) подобием смерти Его, то должны быть соединены (сращены) и подобием воскре­сения". Очень часто враг является причиной нашего са­мого полного уподобления Христу в Его смерти: его на­падки, его подстрекательства, его обвинения, все... О, да! ... Источник зла - не Бог, но Он допускает его.

"Как же Господь мог допустить это в моей жизни?" Такой крик довольно часто исходит из наших сердец. Для чего это испытание, такое болезненное, такое пе­чальное? Почему Господь допустил его? Ему следовало бы помешать этому... - Почему? Но именно благодаря этому мы срослись с Господом Иисусом в Его смерти. Благодаря этому нам удалось пережить в большей мере, чем когда-либо, истощение нашей личной силы. Именно так. А затем, благодаря этому, мы также познали Гос­пода таким, каким никогда прежде не знали Его; и те­перь мы занимаем такую позицию, что врагу в следу­ющий раз будет не так просто поколебать нас. Такими мучительными путями, такими смертельными испытани­ями Бог проявляет Свою верховную власть. "Мы соеди­нены (срослись) с Ним подобием смерти Его". Вы пом­ните тот день, когда были посажены таким образом? Ве­рно ли, что вы были посажены в распятом Христе? Или же вы просто дополняете что-то, просто примкнули к чему-то? Вы посажены?

В тот день, когда вы ощутите себя посаженными в этой смерти еще глубже, вспомните, что именно корни проникают вглубь, и результатом этого для нас станут выносливость, стойкость, новые силы к сопротивлению. И, в частности, вы станете приносить больше плодов; новые силы к сопротивлению. О, и в особенности, вы станете приносить больше плодов; вы станете более плодоносны, чем когда-либо.

Мы находимся не в дьявольских руках, а в Божьих. И, находясь в руках Господа, мы находимся в руках Горшечника, знающего, что Ему делать. Вначале ваза пребывает в горшечнике, а в конце - горшечник пребывает в вазе. Мы вот что хотим сказать: прежде, чем приступить к работе, горшечник мысленно должен ясно представлять себе свою вазу; он носит ее в своем сердце. Образ этой вазы не является чем-то су­ществующим, но горшечник носит ее в себе и уже видит ее воплощенной. Именно на таком основании он принимается за работу, а когда она будет завершена, горшечник будет пребывать в сделанной им вазе. То, что было в нем, воплотится в его вазе. Не говорим ли мы так о работе того или иного человека: "Я без труда узнаю, кто это сделал: это на него похоже; в этом он сам."

Таким же образом и Бог пребывает в творении Сво­их рук. Он - в вылепливаемом Им сосуде, и именно этот труд Он сейчас завершает в Своем народе. Иногда Горшечнику требуется разбить свое изделие, снова превратить его в бесформенную массу, снова размять глину. Этот сосуд не отражал того, что хотел выразить через него Горшечник. Он имел изъяны и трещины. Тог­да Горшечник разбил его, обратил в ничто. Но это для того, чтобы все начать заново, чтобы достичь наивыс­шей степени совершенства, чтобы получить сосуд, в ко­тором воплотится Он Сам.

Пусть Господь дарует нам необходимые силы, чтобы выдержать все формы воспитательного воздействия, какими бы метафорами они не выражались: ветер, палящий зной или гнет Его руки. И те, и другие пре­дназначены, чтобы сделать из нас непоколебимых лю­дей, перед которыми ад будет бессилен: живым дока­зательствам полной победы Божьего могущества над всем могуществом противника.