Значение немощи, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

2 Пар. 26,15; 1 Кор. 1,27; 2 Кор. 12,9; Еф. 6,10; 3,16; Кол. 1,11

Если прочитать все вышеперечисленные отрывки, станет ясна следующая тема нашего исследования, будет понятно, какое огромное значение имеет немощь, состояние сознательной зависимости.

Может показаться, что здесь противоречие: «Бог... избрал немощное...» (1 Кор. 1,27), «укрепляйтесь» (Еф. 6,10).

Всегда можно противопоставить один отрывок Пи­сания другому и создать видимость противоречия. Но если вникнуть глубже, мы придем к выводу, что в сущ­ности Писание не противоречит себе. Давайте для нашего же блага усвоим эту истину раз и навсегда. Про­тиворечия могут возникнуть при поверхностном чтении текста, но они имеют объяснение, и искать это объяс­нение нужно в глубине. Постигая истинное значение написанного, мы замечаем, что отрывки, казавшиеся ранее противоречивыми, на самом деле идеально согласуются друг с другом.

И сейчас перед нами один из таких отрывков. При желании можно было бы эти же мысли выразить по-другому, сделав противопоставление еще более ярким. Например, я мог бы сказать: «Немощь — это хорошо. Сила — тоже хорошо. Сила и немощь должны сущест­вовать вместе в одном и том же человеке».

Не покажется ли нам такое заявление очень проти­воречивым? Тем не менее это так. Немощь и сила представлены нам как соответствующие замыслу Божьему качества, и они должны одновременно находиться в одном и том же человеке.

Да, немощь, та немощь, которая ничего не может, и рядом сила и крепость. «Укрепляйтесь» до тех пор, пока не произойдет чудо. Соответствие в мыслях, соответствие в переживаниях, соответствие в действительности, и нет никакого противоречия. «Как это может быть? — спросите вы.— И что нам теперь думать?»

Вот это мы и попытаемся выяснить. Говоря о немо­щи, о ее необходимости, о важности определенной формы зависимости, подчеркивая блаженство нашей зависимости от милости Божьей, нам случалось не раз замечать стихи Писания о силе, которые приводят нас в замешательство, разрушают наши аргументы и затем­няют то, что мы хотим увидеть в ярком свете только потому, что эти два подхода кажутся нам несовмести­мыми.

Печально говорить об этом, но есть братья и сестры по вере, которые позволяют своим мыслям совершенно запутаться в этих кажущихся противоречиях Писания. Итак, давайте тщательно во всем разберемся.

Если действительно Господь ожидает от своих свя­тых, чтобы они пребывали одновременно в двух различных состояниях, кажущихся взаимоисключающими, то перед нами сложная проблема, решив которую, мы извлечем для себя большую пользу.

Бог опустошает для того, чтобы наполнить

Необходимость немощи объясняется очень просто. От начала и до конца Библии, в Ветхом и Новом Заветах, совершенно ясно утверждается, что Бог всегда на­чинает трудиться над теми, кого хочет употребить, уни­чижая их, повергая на землю, доводя до состояния не­мощи и бессилия. Прежде чем наполнить, Он опусто­шает. Он сначала сокрушает, а потом использует в ка­честве Своего орудия. Он истощает все человеческие силы, прежде чем во всем совершенстве проявит Свою силу.

Это подтверждается Словом Божьим на примерах жизни разных служителей Божьих, которые на протяжении многих веков принесли Его делу великую пользу.

Немощь, сознательная зависимость настолько необ­ходимы, что имеют особую цену в очах Божьих. Для нас, также как и для Него, она представляет позитив­ный источник и обладает огромным значением.

Почему Бог нас сокрушает?

Но когда же появляется необходимость в сокруше­нии? Почему она возникает?

Ее предопределяет желание сердца человеческого - быть сильным, быть могущественным.

По своей природе человек во Вселенной тянется к силе, желает ее. Немощь? Ее боятся, против нее восстают, ибо стремятся к силе. Эта наклонность, это же­лание является частью нашей природы.

Есть ли такой человек, который хотел бы казаться ничтожным в глазах своего окружения, который ис­кренно радовался бы тому, что им пренебрегают, его игнорируют, который хотел бы быть уничиженным, отвергнутым, не достигшим почета, не имеющим опреде­ленного достоинства? Нет, характер плотского челове­ка не таков.

Правда, бывает так, что человек использует при­творное смирение как хитрое средство для того, чтобы привлечь к себе внимание и этим самым выделиться. Нам встречались люди, которые хвастались тем, что они якобы самые ничтожные в мире, но сами эти слова показывали, что подобное смирение — подделка.

Мы никогда не перечислим все проявления плотской жизни человека. Плотская жизнь любой ценой хочет проявиться, быть сильной, стремиться к могуществу, влиянию, достигнуть чего-либо, стать кем-либо, показать все, на что способна. В этом заключается вся при­рода человека.

Гибельный уклон

В замысле Божьем никогда не было намерения сде­лать из человека червя земного, несчастное и пресмыкающееся существо, лишенное всякого достоинства. Его намерение было обратным: украсить человека бла­городством и великолепием, достойным венца Божьего творения, дать ему великую честь и щедро одарить си­лой, мощью и влиянием, которые он мог бы использо­вать.

Но все это должно было служить для Божьей славы, для Его чести — одним словом, все это Он создал для Себя Самого.

Но этот прекрасный замысел был сведен на нет. Че­ловеческая природа, вышедшая из рук Божьих в таком прекрасном виде, превратилась в источник личного ин­тереса и эгоизма, который в каждое мгновение и на каждом месте ищет возможность проявить себя. Вот в каком состоянии находится сейчас человек.

И лишь после того, как будет бесповоротно сокру­шен принцип плотской жизни, после того, как мы с радостью согласимся занять последнее место, Господь сможет использовать нас.

Уловки сатаны

Мы пришли к выводу, что немощь необходима. Сек­рет этой необходимости заключается в том, что в нынешнем состоянии человек имеет в себе силу, или стремление к силе, извратившей свое предназначение в результате коварного и гибельного вмешательства.

Итак, мы подошли к сатане, общий план которого нам хорошо известен. Его единственная цель, которую он преследует с большим неистовством, чем что-либо другое,— это сила, власть и господство. Быть подобным Богу, иметь силу для самого себя, быть независимым от Бога — эта идея, это внушение, этот замысел переда­лись человеку, и он их воспринял.

Таким образом между человеком и сатаной устано­вилось ужасное братство — стремление к силе для эгоистических целей!

Признаемся мы себе в этом или нет — не важно. Это стремление в нашей природе независимо от нас. Даже святые обнаруживают в себе эту тенденцию. Ко­гда Бог благоволит изливать на них Свои благословения, они замечают, что этот наглый враг пытается ис­пользовать даже Божьи благословения, чтобы поставить их на службу себе и прославить себя. «Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на поги­бель его»,— говорится об Озии, воспользовавшемся бесценными благословениями, которыми его одарил Бог, для того чтобы без меры превознестись и дерзкой рукой вмешаться в священное служение у алтаря (2 Пар. 26,15—16).

Это печальная история. Внутренний враг имеется даже у «сильных» и благословенных Богом людей и выходит иногда наружу, чтобы нанести ущерб, возвратить к старой и вечной мечте — обрести силу. Вот главная цель сатаны. После грехопадения этот принцип вошел в саму природу человека и неизменно проявляется в его эгоистических интересах.

В этом есть что-то такое глубокое, такое тонкое, та­кое непостижимое, что ни вы, ни я никогда не проник­нем в его суть до конца. Мы никогда не сможем побе­дить это стремление. Нам никогда не удастся раз и навсегда рассчитаться с ним. Оно каким-то образом ус­кользает от нас либо в глубину, либо в сторону. Это желание быть сильным проявляется в таких внешне благопристойных одеждах, что мы иногда обманываем­ся и воспринимаем его как нечто законное. Это жела­ние часто бывает едва различимым и появляется со­вершенно незаметно.

Может быть, вы с трудом поверите, но значительное количество зла, разрушений, неудач и потерь, выпа­дающих на долю народа Божьего, имеют своей причи­ной не что иное, как это желание. В этом нужно отда­вать себе отчет, если мы хотим проникнуть в суть ве­щей.

Между этой особой похотью нашей плоти и настоя­щими интересами Господа продолжается непримири­мая вражда.

Быть сильным! В том или ином виде, в той или иной области, неважно где, неважно как, но быть сильным. Вот страстное желание падшего человечества.

Итак, совершенно оправдана необходимость при­вести человека в состояние немощи, сокрушить его, опустошить.

Чтобы полностью исчерпать эту тему, нужно охва­тить ее по всей широте, измерить всю ее глубину, но ни вы ни я не имеем для этого достаточных сил, духовного разумения и проницательности. Однако Господь знает всю широту этой проблемы. Он всеведущ, ничто от Не­го не скрыто в нашей человеческой природе: ни беско­нечно малое, ни бесконечно великое.

Он Сам пошел на крест, чтобы в Своей смерти рас­пять нашу падшую природу. Крест Иисуса Христа имеет такое значение, которое превосходит все то, что мы открыли до сих пор, и все, что мы могли когда-либо себе представить. На кресте глубины нашей природы от­крылись в таком свете, в каком мы их до этого никогда не видели, и проблема, поставленная ими, была раз и навсегда решена.

Все лукавые силы, которые, обманывая нас, выдают себя за добро, Бог показал в их истинном мерзком виде. Все неуловимое для нас, Бог пригвоздил ко кресту и победил. От корня до ветвей, от центра до самых уда­ленных точек — все было оголено и показано в истин­ном свете.

Но мы знаем, что эта глубинная работа должна иметь практическое применение.

Вам нужны доказательства, что человеку необходи­ма немощь? Одно из них — жизнь Павла, этого велико­го апостола, орудия, избранного прежде создания ми­ра. Несмотря на все, что он представляет как живое свидетельство благодати и силы Божьей, несмотря на то, что он видел над собой отверстое небо и слышал го­лос прославленного Сына Божьего, даже такой человек, во избежание безмерного самопревозношения, нуж­дался в том, чтобы в его плоти было жало.

Не в этом ли заключается верный признак замысла Божьего и того, как Он представляет разрушительные последствия внутренней потребности быть сильным? Конечно же да, ибо это стремление, скрывающееся в потаенных уголках ветхой природы, обязательно про­явится, несмотря на всю преданность, на всю самоотверженность, на всю готовность умереть, и умереть не раз ради дела Божьего.

Был ли когда-нибудь человек, более преданный Богу, чем апостол Павел? Человек, готовый, не задумываясь, умереть за Господа? Даже в таком человеке Бог отыскал опасность, опасность ветхого человека. Бог дал Павлу откровение, чтобы объяснить ему причину жала в плоти. Опасность была такая коварная, подкрадыва­лась столь незаметно, что даже его искренность и пре­данность не гарантировали большей безопасности, чем у других. Эта опасность притаилась в темноте.

Из этого вытекает настоятельная необходимость Бо­га сделать крест постоянно реальным и ощутимым в нашей жизни. Через это Он сможет одержать победу, сокрушить нас, опустошить и добиться того, чтобы мы пришли в то состояние немощи и сознательной зависи­мости, которое так высоко ценит Господь.

Значение немощи соответствует размерам тех раз­рушений, которые может причинить делу Божьему скрытая тенденция нашей природы, глубоко укоренив­шаяся черта нашего характера.

Сила: ее истинная природа и истинная сфера

Но нужно сказать кое-что и о силе.

Наряду с необходимостью немощи есть не менее реальная и настоятельная потребность в силе. «Укрепляйтесь!» — говорится нам, и этот стих имеет не мень­ший вес, чем другие.

Но какова природа этой силы? В какой сфере долж­на она осуществляться?

«Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» (Еф.6,10).

Эта сила никогда не будет нашим личным достояни­ем. Она никогда не станет частью нас самих. Господь всегда бодрствует над тем, чтобы она была под Его за­щитой и наши отношения с Ним постоянно основывались на нашей зависимости и вере. Мы никогда не сможем воспользоваться силой Господа по своему ус­мотрению, как своей собственной.

«Укрепляйтесь Господом...»

Человек по сердцу Божьему. Итак, вот к чему все сводится. Есть Человек, в котором вся сила Божья мо­жет пребывать без всякой опасности. Есть Человек, в котором могущество Божье пребывает во всей своей

полноте без всякого риска. Этот Человек — на небе. Этот Человек — не на земле.

В нас могущество Божье не может пребывать без риска. «Когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его».

Возгордилось сердце. Какие печальные слова! Они позволяют предвидеть трагические последствия! В случае с Озией Бог вынужден был поразить его проказой. Какой трагический конец так хорошо начавшейся жиз­ни!

Урок, который мы должны извлечь из этого, заклю­чается в следующем: мы не можем безнаказанно присваивать себе силу Божью.

Бог поставил на этом пути крест, для того чтобы мы никогда им не шли. А если мы пойдем другим путем, мы будем сокрушены, наша плоть разобьется об этот вели­кий крест.

Но Бог нашел Человека

О, я знаю, что Он более, чем Человек. Он — Бог, Сын Божий!

Но это лишь одна сторона Его личности. И если мы говорим об этой стороне, то совсем не для того, чтобы преуменьшить другую. В данном случае Он нас интере­сует как Сын Человеческий. Он является Человеком, в Котором без всякого риска может пребывать могуще­ство Божье во всей полноте. Этот Человек никогда не использует Божью силу в корыстных целях. Он никогда не выйдет из зависимости от Отца. Никогда не было случая, чтобы Господь Иисус по плотски использовал могущество, которым обладает. В Нем нет и следа скрытого эгоизма, который в корыстных целях пытается воспользоваться могуществом и благословением Божь­им. В Его природе эта наклонность отсутствует. Но не в нашей. Даже самый святой человек на земле имеет та­кую наклонность. В чем она проявляется?

Возможно, он наслаждается тем, что глаза людей направлены на него как на человека благочестивого, переносящего скорби, не подозревая о значении этого приятного чувства удовлетворения... Да, да! Даже  в этом проявляется грешная наклонность.

Но вот Человек, Который может обладать всем мо­гуществом Божьим и в Котором нет ни малейшего стремления использовать это могущество в Своих це­лях. Это могущество пребывает в Нем во всей полноте.

Приведем отрывки, утверждающие, что в этом смысле Иисус действительно Человек по сердцу Божь­ему. Вы можете прочитать их, если хотите. «Ибо Он (Бог) назначил день, в который будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Му­жа?» (Д. Ап. 17,31). Кто же этот Муж? «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (2 Тим. 4,8).

Вернемся назад: «...в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа» (Рим. 2,16).

Муж, предопределенный праведно судить Вселен­ную, праведный Судия — Господь Иисус Христос, Человек, предопределенный Богом!

Если вам нужны доказательства, прочтите 5-ю главу Евангелия от Иоанна. «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (ст. 27).

Вот Человек, Который обладает всем могуществом Божьим без всякого риска.

Итак, мы можем сделать два вывода. Мы должны быть сильными той силой, которая пребывает во Христе Иисусе. Он должен быть нашей силой. В нас самих ни­когда не возникнет эта сила. Эта сила не присуща нам, по крайней мере, здесь, на земле. Это — Его сила.

И так как эта сила Его, нужно, чтобы в нас была постоян­ная немощь, постоянная зависимость от Него. Вопрос решен: Он — наша сила.

Что Павел подразумевает под словами: «когда я не­мощен, тогда силен»? (2 Кор. 12,10). Не противоречие ли это? Другими словами, он хочет сказать следующее: когда я немощен, у Господа есть возможность показать во мне Свою Силу.

Именно в этой силе мы нуждаемся. Итак, лишь то­гда, когда мы немощны, Господь может полностью проявить Свою силу в нас. Если же мы сильны, Господь стоит в стороне и позволяет нам выполнять свои при­хоти; вскоре мы исчерпываем свои ресурсы и оказыва­емся в плачевном состоянии. «Когда я немощен, тогда силен». Противоречие исчезает, когда мы познаем суть.

Одновременно немощь и сила? Да, но никогда не быть сильным в самом себе, только в Господе.

Второй очевидный вывод: это подобие Сыну Божье­му, к которому нас приводит немощь. Подобие Христу открывает перед нами все двери и предлагает нам ожи­дать верой, зависимостью, немощью — долго, о, как долго! — того часа, когда Господь сможет использовать нас, зная, что мы не воспользуемся Его благословени­ем, Его силой, Его могуществом в своих корыстных це­лях.

Тогда мы становимся достойными Его доверия, как Сын был достоин доверия Отца, поскольку уподобились образу Сына. В той мере, в какой мы достигаем этого, Он дает нам Свое могущество.

Те, которые более всех осознают свою немощь и, следовательно, более других стремятся верой приобщиться к Его силе, позволяют Господу наиболее ярко проявить в них Свою силу. Но как часто плотская сила не позволяет проявиться в нас Его силе.

Наша немощь — вот дверь, через которую входит Его сила. Вот поэтому апостол и хвалится своими немощами, через которые на него нисходит могущество Христово.

Пусть Бог поможет нам всем проникнуть в суть это­го славного парадокса!

Тело Христа, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Тело Христа: его небесный аспект

Мы намереваемся, насколько Господь позволит, поразмышлять заново о Теле Христа. Когда мы хотим большего раскрытия этой «Тайны», то знаем, куда обратиться; мы инстинктивно обращаемся к посланию Эфесянам. Прежде всего, в этом послании мы замечаем простой предваряющий факт, что Церковь предопределена быть «Телом Христа» - «которая есть Его Тело». В этом отличие Церкви в этом послании от ее определений, которые можно найти во всех других местах. Существуют Храм, Дом Божий и другие подобные определения, но в этом послании оно – особое. Тело Христа, которое является основой содержания и откровения этого послания, соответствует концепции тела. В связи с этим определением, похоже, что слово, переведенное как «вместе» (все) преобладает в этом послании. Впечатляет, как часто это слово встречается. В послании сказано, что «оживотворил нас вместе» во Христе. Это означает не только наше индивидуальное единение с Господом Иисусом в Его воскресении, но и то, что мы были оживотворены совокупно, оживотворены все вместе в Нем, не просто с Ним, но в Нем.

Вечное единство Тела

В воскресении Господа Иисуса вся церковь была включена совместно. В стихе 2:6 сказано: «воскресил вместе с Ним», а дальше там говорится «посадил вместе с Ним». И снова в 2:21 говорится: « все строение слагаясь вместе». Таким образом, слово «вместе» (все) очень просто представляет факт совокупной природы Церкви, Тела Христова. По возможности, мы хотим постигнуть это в полную силу, потому что это послание, без всякого сомнения подчеркивает тот факт, что Церковь является совокупным Телом. Не только станет им однажды в будущем, когда завершится работа благодати. Не только потому, что в разуме, воле и намерении Бога это предназначено от начала, но потому, что она есть Его Тело. Это так, несмотря на все, что мы видим на земле, несмотря на рост разделений и сект, несмотря на расколы, которые проникли в общение народа Божьего на земле. Несмотря на все, что было, есть и будет, Церковь есть совокупное целое. Это верно не из-за людей на земле, а из-за сущностной природы Церкви, Тела Христова. Чем скорее это внедрится и укоренится в нашем духовном восприятии и сознании, тем лучше. Возлюбленные! Никакие расколы, которые так свойственны христианам на земле, не могут изменить этот факт. Различия, которые существуют или возникают из-за разницы менталитета, предпочтений, пристрастий, неприязни, интеллектуального признания или отвержения никак не затрагивают окончательного факта, что есть сфера, в которой присутствует единодушие, единство, совокупность. И все это не подвержено никакому религиозному или теологическому влиянию, исходящему от человека. Конечно, есть сфера, где общение может быть нарушено, то есть нарушение может войти в сферу духа и затронуть его. Вы можете даже нанести удар Телу Христову, но, если смотреть в корень, Тело Христово едино, и этим ясно показывается, что есть небесное Тело, отличающееся от земного, незатронутое и неповрежденное «землей».

Мы склонны соглашаться с тем, что видим, находиться под влиянием существующих разделений и приходить в отчаяние оттого, что мы видим. Чем скорее мы отбросим такие представления, тем лучше. И пусть на земле будут пятьдесят тысяч разделений среди христиан, Тело Христово остается единым. Оно – бесшовный хитон, его нельзя разделить, оно – едино. К этому основному факту, с которого все начинается, мы должны вернуться. Послание Эфесянам, которое раскрывает тайну Христа и Его членов, Церкви, как одного Тела, со всей решительностью подтверждает факт совокупной природы Тела. Это не обсуждается, но принимается как должное, раз и навсегда установленное. Могут быть различные степени обладания и продуктивности, но сам факт не имеет никаких степеней. Сам факт остается неизменным. Нам нужно понять этот установленный факт и его значение. Если мы еще не поняли его во всей полноте, это не значит, что он не существует. Проблема в том, что нам нужно знать, что делает тело единым. Именно это - наша задача. Единство существует. Наше дело – понять его, а не создавать его. Послание к Эфесянам по-прежнему живое, истинное и применяемое к сегодняшнему дню. Спустя века, несмотря на все происходящее на земле, несмотря на все разделения среди христиан, которые могут быть членами тела Христова, послание к Эфесянам по-прежнему остается тем, чем оно было в начале, и представляет Тело как неделимое целое, как совокупное единство.

Чтобы понять единство необходимо небесное положение

Только поднявшись от земли в небесные пределы, мы начинаем воспринимать и осознавать, что этот факт значит для Бога, небес, ада и этого мира. Итак, для того, чтобы воспринять этот факт, с содержащейся в нем силой призвания и жизни, нам нужно исходить из нашего положения во Христе в небесных пределах и ясно увидеть наше духовное положение. Мы сможем увидеть, оценить и воспринять значение небесной реальности Церкви, которая есть Его Тело, только когда мы признаем это и вступим в наше небесное положение во Христе. Невозможно увидеть Церковь с земли, мы можем увидеть ее только с небес.

Наше отношение к различиям

Мне не хотелось бы закончить эту тему простой констатацией факта. Я очень хочу, чтобы мы получили от этого пользу. У нас с вами могут быть разногласия, но они никак не влияют на наши отношения в Господе Иисусе. Наши ссоры или разногласия не вырывают нас как членов из Тела Христова. Позор нам, что это так присуще нашей христианской жизни, что где-то в нас недостаточно благодати. Уступив движению Духа в нас, мы можем восстановиться и обнаружить, что нам не нужно снова присоединяться во Христе в Тело, потому что сам факт пребывания в нем остается неизменен. Действующий принцип заключается в следующем: среди верующих на земле возможны множества разделений, но мы не должны воспринимать их как окончательный факт. Мы не должны заключать, что кто-то во Христе, а кто-то – нет, что мы – во Христе, а другие – нет, и что все Тело Христово распадается. Единственная надежда, где мы черпаем радость в том, что мы отвергаем все другие факторы и стремимся подняться над земными обстоятельствами, которые вызвали эти проблемы. Тогда мы обнаруживаем себя в небесных пределах и общение пребывает.

Этот принцип работает, и мы должны принять его как факт и стремиться преодолевать или отвергать все, что ему противоречит.

Свобода Духа, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Если в нашем сердце есть желание приобрести истинный опыт Тела Христова и познать истинное служение, которое оно совершает, нужно соблюсти одно условие - свободу Духа.

Но что под этим подразумевается практически?

Если мы хотим, чтобы Святой Дух предоставил для нашего служения все Свои силы, мы должны быть абсолютно свободны перед Богом от всякой человеческой организации, от земной власти.

Занять место в религиозной системе, жесткой, как ошейник, осуществляющей официальный контроль через человеческую организацию, где нужно проповедовать по расписанию, не зависимо от того, есть ли у вас что сказать или нет, - не за это ли вы получаете жалование? – совершенно противно замыслу Святого Духа. Принцип Его служений совершенно  иной. Мы должны быть свободны от всего вышеперечисленного, если хотим, чтобы Дух действовал произвольно,  если несем служение Духа.

 Именно в этом упрекали апостола Павла евреи. Именно это крайне раздражало руководителей движения иудействующих. Павел говорил о тех людях, которые «скрытно приходили подсмотреть за нашей свободой» (Гал. 2,4). За кем они шпионили? За Павлом, так как он далеко отбросил от себя иго закона и всю иудейскую систему и нес свое служение во вселенском масштабе для Тела Христова, проповедуя и евреям и язычникам как свободный человек, равно заботящийся и об одних, и о других.

Христос его освободил. В области религии он стряхнул с себя все путы традиции, сбросил оковы узкой системы, освободился от земных организаций. Он исполнял свое служение по откровению, так как ему открывал Святой Дух. Итак, это один из главных признаков Тела Христова.

Путь истинного служения, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Нет прямого пути, ведущего к служению. Служение – это не дело профессионалов, касты или класса. Оно рождается в тех скорбях и страданиях, в которых мы познаем Христа так, как до этого никогда не знали. Чтобы исполнить истинное служение, нужно осознать глубины Христовы. Такой вид служения, представляющий собой проявление Христа, Его бесконечной многогранной премудрости, Его глубинных тайн, величия и слов связанных с Его личностью, вытекает из того обязательного опыта, в котором мы научились полагаться только на Христа.

«Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». (2Кор.4:7).

Возможно обращаясь к верующим с этими словами, Павел имел в виду силу воинства Гедеона. Его отряд был сокращен до трехсот воинов, чтобы Израиль не приписывал себе ту славу, которая принадлежит одному Богу.

О каком сокровище говорит Павел? «Бог… озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». (2Кор.4:6). Какое оружие использовали триста воинов Гедеона? Глиняные кувшины, внутри которых был светильники! Вот какие средства были использованы для достижения победы. Вся сила противника была побеждена немощными средствами!

Бог ведь знал, как был силен враг! Святой Дух подробно повествуем нам о могуществе войск Мадиама, Амалика, а также всех сынов Востока. Они были подобны песку морскому. А победили триста воинов благодаря тому сокровищу, которое было в глиняных сосудах. Под этим сокровищем подразумевается Сам Христос, обладающий той силой, в которой мы нуждаемся для достижения полной победы над всем воинством противника.

Чтобы это служение получило приток силы и полноту в большей мере, Павлу понадобилось совершенно по-новому открыть в своих страданиях Бога в лице Иисуса Христа. Все скорби, пережитые Павлом, привели его к новому познанию Бога во Христе Иисусе, который и придает служению силу, славу и полноту, исходящие из Его собственной Личности. Вот значение служения.

Если мы надеемся приступить к служению, не будем забывать, что речь идет прежде всего о работе Святого Духа. Служение не только в том, чтобы взойти на кафедру и сказать проповедь или записать мудрые размышления, сидя в рабочем кабинете. Тот вид служения, о котором мы хотим рассказать, является личным проявлением Иисуса Христа, Которого мы познали в глубоких водах испытаний и в горниле скорбей. Если мы надеемся приступить к такому виду служения, то Святой Дух будет бодрствовать над тем, чтобы наши слова ни на миллиметр не расходились с нашими делами, нашим опытом. Вот таким образом Бог напишет в нас Свою истину как внешним так и внутренним образом.

Нужно ли напоминать о том, что такое служение не имеет ничего общего с работой людей, известных под названием профессиональных служителей? Мы все призваны к служению – быть свидетелями Иисуса Христа. И дело заключается не только в проповеди. Нужно, чтобы был явлен Христос! Вот в чем состоит наше призвание. Пусть Господь укрепит нас в этом служении!

Май 1937 г.