Что такое единение со Христом, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Первенство и главенство нашего Господа Иисуса Христа

"(Христос) есть образ Бога невидимого, рож­денный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, началь­ства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" Кол. 1,15-20

ЧТО ТАКОЕ ЕДИНЕНИЕ СО ХРИСТОМ

"Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога"

(Кол. 3,1).

"Видим, что... увенчан славою и честию Иисус"

(Евр. 2,9).

"Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который... воссел одесную престола Божия"

Евр. 12,2).

Причина пребывания Христа на земле

Пребывание Христа на земле имело двойную цель. Во-первых, Он пришел, чтобы человек имел перед гла­зами совершенное воплощение Бога. Во-вторых, Хрис­тос должен был показать, каким в действительности должен быть человек, угодный Богу.

Очень мало было (а может и вообще не было) таких людей, которые распознали этот первый аспект Его личности и увидели в Нем Бога. "Мир Его не познал", - го­ворит апостол Иоанн, повествуя об истинном Свете. Даже те, кто имели с Иисусом самые тесные и постоян­ные отношения, видели Его в деле, слышали Его и могли вблизи следить за каждым Его движением, в сущности не видели Его. В конце данного периода, Иисус мог ска­зать одному из этих людей: "Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп! Видевший Меня видел Отца."

В этом глубинном смысле ученики не видели Его. Он находился тут, чтобы в Своем Лице воплотить замысел, сердце и волю Бога. Но все это невозможно распознать в Личности Христа без помощи Святого Духа.

Как бы то ни было, Бог имел здесь, на земле, совер­шенное воплощение Себя Самого; и с этого момента познание Бога в любой области неотделимо от позна­ния Личности Иисуса Христа.

Согласно Ветхому Завету, иудеи обращались непос­редственно к Иегове, первому Лицу божественной Тро­ицы. Жертвоприношения, священство и все предметы культа были для них всего лишь особенностями риту­ала, которые они не связывали с Личностью олицетво­ряли, т. е. в которых они не распознавали Посредника, как делаем мы в наше время. В свете Евангелия мы легко видим в хлебах предложения Хлеб жизни, в то время, как Израильский народ ничего в них не видел. В центре своей религии он видел только Бога. Но с того момента, как Христос пришел в мир, взял на Себя бремя служения и совершил Свой труд на кресте, невозможно прийти к познанию Бога без посредни­чества Христа; и следующие слова Иисуса, сказанные Фоме, верны в самом буквальном смысле: "Никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоан. 14,6). С этого времени- иудей больше не мог познать Бога вне Христа. Имя Иеговы исчезло из иудейского храма (оно так долго было его святым святых), чтобы появиться вновь в христианской Церкви в виде Иисуса ("Иегова-Спаситель").

Но не этот первый аспект пребывания Христа на земле составляет предмет нашего изучения. Нас боль­ше интересует второй аспект, хотя они и нераздельны.

Христос пришел на землю, чтобы продемонстри­ровать человечеству замысел Божий относительно че­ловека. Во Христе Бог явил Человека, полностью соот­ветствовавшего Его замыслу. Говоря здесь о Христе как о Человеке, мы нисколько не умаляем Его божествен­ности, в которую мы безоговорочно верим, Христос есть Бог. Если мы сейчас не сосредотачиваем внимание на этой стороне Личности Христа, то только потому, что в данной главе мы рассматриваем Его человечес­кую сторону.

Потребовалось, чтобы Иисус был искушен и испы­тан до предела, как человек, и чтобы Его верность, пос­лушание и святость прошли через огонь всех возмож­ных испытаний. Это одна из основных причин того, что Христос пребывал на земле несколько лет.

Приношение, описанное во 2 главе книги Левит, представляет, как всем известно, человеческую сторо­ну Иисуса Христа. Это приношение готовилось на огне тремя различными способами: в печи, на сковороде и в горшке. Печь наводит нас на мысль о невидимых стра­даниях: это невидимое окружающим испытание прохо­дящего через огонь. Второй способ подразумевает страдания, видимые только некоторым - тем, кто спосо­бен сочувствовать. Горшок представляет такой вид ис­пытаний и скорбей, который по самой своей природе проявляется на глазах у всех. Всеми этими способами Господь Иисус был доведен до совершенства в страда­ниях и "подобно нам, искушен во всем, кроме греха".

Он прошел через все виды искушений. Сам ад вос­стал против Него в лице его главы. Но дьявол напрасно тратил свои силы на то, чтобы поколебать верность Сына Отцу. Что же происходило в пустыне? Сорока­дневное сражение! Если дьявол и дал передышку Иису­су, то только на короткое время. У Господа, несомнен­но, были еще столкновения с "князем мира сего" по вопросам веры и послушания; незримые столкновения, которые постоянно напоминают нам о приношении, приготовленном в печи; о приношении, прошедшем че­рез огонь, которое недоступно человеческому глазу.

Затем на Христа восстал мир. Официальная религия . (как иудейская, так и языческая), Его родные, друзья, суета общественных и профессиональных проблем, де­ловой мир соревновались в нападках на Иисуса. Лаже в узком кругу Его семьи дорогая и почтенная мать Госпо­да подвергла испытанию Его отношения с Небесным Отцом.

Наконец, наступил тот страшный час, когда само не­бо воздвигло перед Христом наивысшее испытание: по­требовалось, чтобы Отец Небесный оставил Его. Серд­це Иисуса сжалось, но в этом была возможность для Него одержать полную победу. И ощущение полной по­кинутости Небесным Отцом вырвало у Иисуса крик от­чаяния: "Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня?" Ад, земля и небо объединились, чтобы всесто­ронне испытать Христа, но Он вышел победителем из всех испытаний, которые Ему пришлось перенести. Та­ким образом, Вождь нашего спасения доведен до со­вершенства страданиями.

Исходя из этого, мы должны понять, почему Господь Иисус, как "Сын Человеческий", находится на небе. "Сына Человеческого" видит Стефан, стоящим одес­ную Бога; "Иисус Назорей является Савлу из Тарса и говорит с ним; об "Иисусе" (имя, всегда указывающее на человеческую сторону Личности Господа) апостол Павел говорит: "Видим, что... увенчан славою и честию" и призывает нас "взирать" на Него (Евр. 12,2); это, наконец, "Подобный Сыну Человеческому", Который, упоминается во многих местах книги Откровения.

Великая истина, вытекающая отсюда, заключается в следующем: одесную Бога находится в Лице Его Сына ЧЕЛОВЕК, полностью соответствующий Его замыслу. В Его Лице, Бог посадил на важное и почетное место (одесную Себя) ЧЕЛОВЕКА, полностью удовлетворяю­щую Его личность со всеми качествами, в соответствии с изначальным замыслом Отца в вечности. Теперь в присутствии Божьем есть человеческая сторона, с кото­рой Бог может наслаждаться самым совершенным об­щением.

Итак, в этом все основание христианства; только не следует забывать о роли креста в достижении этого ре­зультата.

Пребывание Христа одесную Бога представляет со­бой факт первостепенной важности, с которым связаны все Божьи интересы. Его мы и рассмотрим сейчас с разных точек зрения, более подробно.

Божий образец

Первая важная истина, вытекающая из такого пони­мания подвига Христа, заключается в следующем: На небе Христос отныне представляет образец, с которым Бог желает сообразовать всех верующих.

Пребывание Христа в славе в действительности представляет собой не только заместительное положе­ние, но и состояние, которое требует ясного осмысле­ния. Это несомненно замечательное благословение - знать, что Христос пребывает на небесах как наш Ходатай и иметь уверенность что все, относящееся к Нему, прославленному, относится и ко всем верующим "о облагодатствованным в Возлюбленном" (Еф. 1,6). В этом - откровение всеобъемлющей благодати Божьей, которая никогда не перестает быть предметом нашей хвалы и основанием нашей уверенности.

Но верно также и следующее: все, что приписыва­ется нам во Христе на небесах, то возлагается на нас Богом Отцом здесь, на земле; все, что нужно для нас, должно найти в нас свое место.

Местом, обобщающим все наставления по данному вопросу и подводящим нас прямо к цели, является Рим. 8,29: "Ибо, кого Он предузнал, тем и предо­пределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным /между многими братиями".

Итак, цель Божья состоит в том, чтобы иметь семью, полностью соответствующую образу Его Сына — такому, каков Он сейчас в Своей славе. Эта цель определяет и очерчивает все Божьи интересы. Они вращаются во­круг данной цели, и вне этого ничто для Господа не имеет значения. Христос - это "Альфа и Омега, первый и последний", начало и коней.

Что такое возрождение?

Каким образом Бог достигает этого? Здесь мы снова соприкасаемся с жизненно важным, хотя и элементар­ным понятием. Господь производит этот результат вну­три человека; Он действует внутри его.

Вы можете только надеяться, что достигнете славы; но это - верный путь. Это - "Христос в вас".

Что же такое возрождение? Это - принятие верою Христа, т. е. в сердце человека, жизни не абстрактной, а неразрывно связанной с одним Лицом. Иначе и быть не может, поскольку Святой Дух является Лицом, субъек­том действия. Он - "Дух Христов" и "Дух жизни". Ни­какие отношения со Христом невозможны без Святого Духа. "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8,9).

Таким образом, Христос, Святой Дух и "жизнь веч­ная" едины, поскольку все они составляют основу на­ших отношений с Богом. Христос является Целью и су­тью. Святой Дух является действующим Божеством. Ве­чная жизнь является основанием наших отношений с Богом.

Какие бы слова и выражения мы не употребляли: "возрождение", "новое рождение", "рождение свыше", "рождение от Бога" - смысл остается тем же: мы при­нимаем во Христе, через Святого Духа, жизнь Того, Кто пребывает одесную Бога. Процесс преобразования в Его образ остается мертвой буквой до того момента, пока эта жизнь не будет в нас. Так же, как жизнь, про­являющаяся в новорожденном младенце, несет в зачат­ке все элементы, все возможности, весь потенциал зре­лого человека, так жизнь Святого Духа, получаемая на­ми при возрождении, содержит в зародыше все то, что представляет Христа, "совершенного через страдания". Это - "дар Божий", получаемый человеком при новом рождении; это - результат возрождения Духом Святым. И вокруг этой новой внутренней жизни сконцентри­рованы все Божьи интересы. Возрастать в этой жизни (что и является жизнью), развивать все ее качества -такова единственная цель, преследуемая Святым Духом в Божьих детях. "Дети мои, - писал Павел, обращаясь к некоторым верующим, - для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос..." Христос, изображенный внутри, - такова природа ду­ховного возрастания.

Возрождение - это исходная точка. Это то, что дает Святому Духу основание для Его деятельности. Отсюда следует начинать, если вы желаете ответить на следу­ющий вопрос: какова природа единения со Христом? -Быть едиными с Ним в Его высшей жизни возрождения. В Нем уже одержала полную победу эта жизнь.

Что такое освящение?

Другой стороной вопроса единения со Христом является освящение. Что же это такое?

Цель, которую мы преследуем здесь, позволяет нам свести это важное учение к двум достаточно простым истинам.

Освящение - это, прежде всего, проявление полной отдачи себя Богу.

Согласно Ветхому Завету, когда человек или пред­мет освящались (посвящались, отдавались - это зна­чения одного слова), они прежде всего отделялись от всего остального, становились полной собственностью Божьей. С этого момента все права собственности предоставляются Богу, и Он может располагать ими по Своему усмотрению, иметь над ними неограниченную власть. Человек или предмет освящались или по­свящались кровью, или чем-то другим, имевшим такое же символическое значение. Таково, во всей его про­стоте, основное значение освящения.

"Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою" 

(1 Кор. 6,19-20).

"Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, но драгоценною Кровию"

(1 Петр. 1,18-19).

Предать Богу через определенные действия дух, душу и тело, чтобы во всех областях нашей жизни и во всех сферах деятельности Богу принадлежало первое и последнее слово - такова основа освящения. Отныне вы будете советоваться с Богом по всем вопросам, отно­сящимся к вашим сердцу, разуму и воле. Личная жизнь с различными проявлениями своего "я" и со всем, относящимся ко плоти, предана Господу, чтобы при помощи Голгофского креста совершенно подчиниться во­ле Божьей.

Христос одесную Бога представляет замечательное достижение человека, преданного Божьей воле. Это -достижение, поскольку добровольное самоотречение было испытано всеми возможными средствами, и пер­воначальное действие Его личного посвящения при этом ни разу не прекратилось.

Именно таким путем должен идти христианин, сох­ранив до конца, благодаря внутренней силе Святого Ду­ха, позицию, занятую им вначале. С этой целью дейст­вие, совершенное нашим Господом для нас раз и навсе­гда, содержит в себе самом постоянные могущество и силу. И мы должны с полным правом пользоваться этим, поскольку мы принимаем Его Дух.

Во-вторых, освящение является процессом, через который все духовные совершенства прославленной че­ловеческой стороны Христа проявляются в жизни веру­ющего.

Когда о Святом Духе говорят, что Он передаст нам качества Христа, имеются в виду не Его вечные достоинства и слава, которые являются Его достоянием. Здесь речь идет о совершенствах, приобретенных через страдания (Евр. 2.10). Верующий должен участвовать в страданиях, потому что только тогда он сможет разде­лить и славу, почивающую на совершенной части чело­веческого рода, достигшей, так сказать, своей небесной отчизны.

Причиной этой славы является то, что Бог теперь со­вершенно удовлетворен.

Просто взирая на Него, мы "преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3,18).

Мы взираем на Него через внутреннее откровение Святого Духа. И нам открыто не что иное, как великая истина, что Христос "сделался для нас освящением" (1 Кор. 1,30): освящением для нас и освящением в нас.

Теперь, с помощью Святого Духа, я понимаю, что освящение состоит не в старании стать лучше. Это ре­зультат борьбы и победы Христа, приобретенный по вере. Это не нравственное улучшение, наступившее в результате моих усилий или моих забот. Это видение и понимание духовных совершенств Христа такими, каки­ми они были приобретены для меня. Христос в славе представляет Собой образец, постоянно находящийся перед очами Святого Духа, с которым Бог старается со­образовать мою внутреннюю сущность. Что Он требует от меня? Чтобы я подчинился, доверился Ему, чтобы я веровал и был послушен Ему. Святой Дух сознает, что все это не приходит само по себе, и Он готов стать моей силой, если только, со своей стороны, отвергая духовное сопротивление, я займу положительную позицию и буду соответствовать Его намерениям.

Таким образом, Христос, пребывающий одесную Бога, означает для нас освящение. Именно наше еди­нение с Ним посредством Святого Духа объясняет наше освящение.

Почему Бог наказывает нас?

То, что относится к возрождению, как к исходной точке, и к освящению, как к общему процессу, к кото­рому все сводится, - относится и к процессу обучения, через который Бог проводит нас. Впоследствии мы понимаем, почему Бог так поступает с нами.

Зачем же Бог должен наказывать нас? Мы иногда представляем себе Бога как сурового Господина, гото­вого наброситься на нас при малейшей шалости, чтобы тот час же подвергнуть заслуженному наказанию. Бу­дем осторожны, чтобы не попасть в эту ловушку. Нака­зание, о котором говорится, например, в 12 главе пос­лания к Евреям, - допущено не ради себя самого; это -орудие воспитания и обучения. (Слова "наказывать", "наказание" в оригинале не имеют значения меры или действия правосудия. Эти слова - однокоренные со сло­вом "целомудренный" и имеют следующие значения: "очищать", "наводить чистоту".) Верно, что наказание в общем ассоциируется со страданием в той или иной его форме. Наказания, полученные нами в детстве, каза­лись нам жестокими и совершено лишенными мягкости; но теперь, когда наше мышление сформировалось, мно­гие из нас, оглянувшись назад, готовы безоговорочно признать правоту своих родителей. Какими бы мы стали без их строгости? И те из нас, кто сами теперь стали родителями, уже давно изменили свое мнение относи­тельно неприятных переживаний нашего детства, не так ли? Если мы считаем некоторые наказания сохранив­шиеся еще в нашей памяти, несправедливыми, то с Бо­гом мы не рискуем ничем подобным, т. к. мы находимся в руках справедливого Отца (Евр. 12,11). "После" - Бог усмотрел результат - "мирный плод праведности", т. е. такое состояние, при котором в наших отношениях с Богом пропадают все следы разногласий и недоволь­ства. Это не что иное, как проявление в нас того же об­раза жизни, того же состояния, которые объединили Христа с Богом Отцом.

Итак, если обучение, которому мы подвергаемся, иногда внешне и неприятно, оно, тем не менее, всегда направлено к достижению одной цели: нашему уподоб­лению образу Христа.

Мотивы служения

Так же следует рассмотреть еще один, последний, вопрос. С одной стороны, он касается служения, а с другой - нашего отношения к народу Божьему.

Что же такое служение? Когда речь идет о служе­нии, благословениями которого мы пользуемся, или ко­торое исполняем сами, то чем мы руководствуемся в нашем отношении к данному служению? На что следует обратить внимание?

Ответ не оставляет сомнений. Нам следует иметь в виду цель, преследуемую Самим Богом, и все должно быть подчинено или посвящено этой цели. А Божья цель - это наше уподобление образу Его Сына. В какой мере мы заинтересованы, чтобы достичь такого результата в своем служении? Это и есть пробный камень. Если для нас действительно важно познать замысел Божий, то это определяет все остальное. Методы, внешние факто­ры, виды служения, личное участие - следует подверг­нуть проверке истинные мотивы всего этого, и они дол­жны пройти это испытание. Дух Святой лишь может привести ко Христу и уподобить Ему. Именно поэтому служение представляет собой ценность, только если оно выполняется Святым Духом.

Но данный принцип относится не только к нашему ли­чному служению. Он должен оказывать на нас влияние в том, что мы совершаем для других, и руководить нашим выбором, когда мы сами желаем слушать Слово Божье.

Действительно ли мы наставлены в вере во Христа? Содействует ли Его возрастанию в нас то, что мы по­лучаем? Пребывает ли в нас Христос? Если нет, мы зря теряем время, и интересной и богатой фактами пропо­веди недостает главного: Божий труд не производится, и Его цель упущена.

Тот же подход должен применяться и к отношениям, объединяющим между собой Божьих детей. При встречах так легко попасть в ловушку случайных разговоров: поговорить о дожде и о хорошей погоде, о новостях и после этого позволить себе остаться в легком и игри­вом настроении, являющимся, с духовной точки зрения, ничем иным, как распутством. Затем, со временем, мы ощущаем голод в сердце и понимаем, что пренебрегли единственной пищей, способной насытить его - позна­нием Христа. Взаимоотношения между детьми Божьими должны сводиться ко взаимному наставлению; каждый должен взять на себя обязанность делиться с другими тем, чем он обладает от Христа.

Хеврон - это город, где Давид был помазан на цар­ство, и где его с радостью чествовали множество дней. Братское общение всегда должно быть отмечено ра­достью - радостью совместного пребывания вокруг Гос­пода Иисуса, Которого Бог, как некогда Давида, поса­дил на наивысший престол и увенчал славой. И в ре­зультате этих встреч, Христос должен постоянно воз­растать в нас.

Таким образом, мы видим, что все в жизни верую­щего связано в той или иной мере с прославленным Христом. Эта связь воздействует на нашу практическую жизнь, в свою очередь, сразу же влияет на нашу духов­ную жизнь. Единение со Христом по своей природе - не что иное, как постоянная работа Святого Духа, по на­шему преображению уподобить в Его образ. И эта ра­бота направлена на тело Христово в целом и на каждо­го его члена в отдельности.

Сердце, свидетельствующее о Боге, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

История любви в маленькой книге Руфи, связывает книгу Судей, раскрывающую ужасную духовную трагедию Израиля и  ответное на нее действие Бога через Давида.

Книга Руфи заканчивается словами «Вооз родил Овида, Овид родил Иесея, Иесей родил Давида». Начало 1 книги Царств показывает ужасные отголоски времени судей  и обличает предельно низкое духовное состояние того периода. Так дальше продолжаться не могло, и, хотя, до возвращения славы еще далеко, Бог совершает жизненно важный шаг, который к ней приведет. Бог совершает этот шаг через сердце женщины, в которой в полноте воплотился принцип Божественного Всевластия. Песнь Анны и восхваление Марии, матери Иисуса очень похожи между собой. Прочитайте их, и вы почувствуете, воздействие славословия Анны в хвале Марии.

Божье движение к Своей вершине в Старом Завете проходит именно через сердце этой женщины, Анны. Читая первые главы 1 книги Царств, создается впечатление, что Анна всем сердцем сокрушалась и заботилась о Господнем свидетельстве. Они с мужем ходили в храм из года в год и должны были не только видеть положение дел, которые описаны во 2 главе стихах 12-17, но и участвовать в них.

Нужно объяснить, почему в последствии Анна позволила своему маленькому сыну жить среди того окружения. На первый взгляд кажется, что это последнее место, где бы любящая мать позволила своему ребенку жить. Однако Анна посчитала такой выбор верным, несмотря на все, что она об этом месте думала.

Суть в том, что крушение надежд на материнство невыносимо усугубляло ее желание стать матерью и настолько приближало к Богу, что Ему бы достался плод ее страданий, если бы Он вмешался в эту безысходную ситуацию. В движении по восстановлению Своего свидетельства в славе, Бог использовал присущий женщине материнский инстинкт.

В данном случае, как часто бывает, необходимой мужской силы, в которой заключен принцип власти и правления, оказалось недостаточно. Фактически, эта сила здесь  потерпела фиаско. Здесь требовалось материнское сердце, испытавшее горе, боль и муки. В этих переживаниях не было ничего личного и эгоцентричного. Ее сердце было всецело обращено к Господу и до самой глубины пропитано жертвенностью. Такой путь обходится дорого. Сокрушающее до предела чувство означало поругание. Анну высмеивали, презирали и поносили. Даже Илий, религиозный лидер, не понимал и злословил ее. Она свершала свой путь в одиночестве. Муж обеспечивал ее, но ничем по настоящему не мог помочь. Она была сосудом, который Бог долго готовил для того, чтобы восстановить Свой замысел.

Чтобы не выглядеть сентиментально и причудливо, скажем сразу, что речь здесь идет вовсе не о разделении на мужские и женские качества. В личности Апостола Павла  сила мужского авторитета и управления сочеталась с материнской нежностью служения. Он писал: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения» (Галатам 4:19). Здесь мы видим характер, сердце, в котором способность страдать и скорбеть рождается от любви. Именно в этом заключается Божья нужда и Божий путь. Утрата Божественных ценностей приводит к страданиям. Как только человек утратил право получать от Бога наилучшее, что Он дает, был установлен закон о родовых муках.

Напрасно искать случаи, где бы Бог высвобождал что-то ценное там, где череда страданий не произвела бы результат. Но есть то, что можно назвать заместительным страданием: т. е мы можем разделять Божью печаль страдающим сердцем, «восполнять недостаток …скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь».  Именно это символически воплощает Анна.

Самуил был рожден с пророческим духом в то время когда «видения были не часты». Он унаследовал страдающий дух его матери. Ему выпала тяжелая доля прожить большую часть своей жизни, страдая от осознания, что народ предпочел свой собственный выбор тому наилучшему, который давал Бог, а его собственные советы и предупреждения отвергал с презрением.

Народ не ценил и не прислушивался к его суду и водительству до тех пор, пока не возникали неизбежные проблемы. Однако именно он привел «мужа по сердцу Божьему», который в свою очередь, разделил печаль и страдания Божьего сердца во время правления Саула, который был результатом выбора человека.

Всем сказанным мы желали показать, что для преодоления пропасти между духовным упадком и ущербностью с одной стороны и совершенным Божьим замыслом с другой, Богу всегда нужно находить то, что так прекрасно и впечатляюще воплощает Анна, а именно: сосуд с сокрушенным сердцем для Божьего свидетельства.

Держать глаза открытыми, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

"Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его". (Луки 24:16)

"Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его". (Луки 24:31)

В этих стихах показана отрицательная и положительная сторона истории. В первом стихе есть слова очень серьезно предупреждающие всех нас. Из-за того, что их глаза были удержаны они не могли знать присутствия воскресшего Господа, Господа жизни и славы. Возможно даже, что Он будет присутствовать среди нас, говорить из Писания и мы не поймем этого. И действительно ученики сказали: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам?» Мы можем переживать сильные чувства и эмоции когда слышим Слово Божие. Без сомнений те двое говорили в своем сердце: «Разве это не чудесно? Почему мы никогда не слышали этого прежде! Никто еще так не раскрывал нам Библию!» Подобное может произойти и с нами, но также не произвести в нас ни каких изменений. На самом деле если бы эти двое все поняли, они не пришли бы в Эмаус и не нужно было ждать вечера чтобы вернуться в Иерусалим. Они бы развернулись прямо на дороге и побежали назад к остальным ученикам. Но они просто продолжили свой путь, которым шли до этого. Были сильные чувства, да были! Ощущения чуда, да! Но не было реального переворота в жизни, который обратил бы их на другой путь. 

Дорогие друзья, возможно вы скажите: «А может ли такое произойти?» - «Уж с нас такое не случится!» Однако позвольте мне сказать вам кое-что из моего большого опыта. Много драгоценных верующих, которые слышали огромное количество проповедей, а потом сказали: «Все было чудесно», «Наши сердца горели пока он говорил», но многих услышанное слово не изменило. Они просто продолжают идти тем же путем, которым шли прежде, и такое вполне может произойти с нами, вот по этому Господь говорит это слово нам. Для чтобы произошли перемены в нашей жизни, должно что-то произойти внутри.

Я не знаю, многие ли из вас любят музыку. Если это так, вы будете хоть изредка читать заметки критиков о ком-либо, кто недавно давал фортепианный концерт. Автор заметки описывает как чудесно играл пианист, его чудесные руках и скажет: «Он мастерски сыграл рондо и крещендо», и т. д. Это описание относится к пианисту, а как насчет пианино? Предположим, какие-то струны пианино были оборваны? Предположим, предприимчивая мышка попала в пианино и сгрызла все демпферы? Даже Рубинштейн или Мендельсон не смогли бы сыграть на таком пианино так, как хотели бы. С великим пианистом может быть все в порядке. Но вопрос не в нем, а в том, что если что-то не в порядке с инструментом, пианист не сможет сыграть как должно.

«Их глаза были удержаны» - и вот в чем проблема. Что-то должно быть сделано с инструментом. 

Это негативная сторона — и это может оказаться правдой о нас.

Но в это истории есть еще и положительная сторона: «Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его.» 

Некоторые утверждают, что когда Он взял хлеб, возблагодарил и дал им, они узнали в этом то, что уже видели раньше, - здесь в точности повторилось то, что сделал Иисус в горнице. Можно посчитать это достаточным объяснением. Но я считаю иначе, ибо весь Новый Завет подтверждает это. Павел говорит «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия: ...и не может разуметь.» (1Кор. 2:14) И то, что их глаза были удержаны, и то, что их глаза открылись было действием Божьим.  

Павел молился о Ефесянах говоря: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего» (Ефес. 1:17,18) Если все верующие в Ефесе, которых учил Павел, нуждались в Духе откровения, конечно же и мы нуждаемся в нем! Каждый раз когда мы видим Господа Иисуса это Божие действие.

А еще, это действие благодати. Ученики оставили Господа Иисуса Христа в час тяжелого испытания, у них было не верующее сердце. Иисус сказал им: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!», но благодать покрыла все их неудачи и все их грехи. Их глаза были открыты по благодати Бога. Нам не обязательно быть идеальными христианами чтобы увидеть Господа.

Кроме того, что это было действие Божие и действие благодати,  также это было и действие Божественной силы — именно это действие производит изменение. До того как Иисус открыл им глаза огонь в их сердцах затухал, но когда их глаза были открыты, огонь разгорелся с новой силой. Они сказали Ему: «Останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру и опасно сейчас на дороге.» Когда их глаза были открыты, ночь обернулась днем. И больше нет опасности на дороге, когда у тебя открыты глаза! Как здорово когда наши духовные глаза открыты.

Будем же ежедневно молиться, чтобы мы не только слышали разъяснения Писания, но и о том чтобы Бог произвел великое действие в нас, посредством которого наши духовные глаза откроются, чтобы видеть и знать Господа.

Впервые опубликовано в журнале «Свидетель и свидетельство», Январь-Февраль 1966

Духовная зрелость, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Что желает Господь святым

Евр. 5,14; 6,1 —2; 12,11 —12; 2,10; 3,8

Домостроительство, в котором мы живем, характе­ризуется избранием из языческих народов членов Церкви и соединением их в одно Тело Христово, а так­же их духовным развитием с целью достижения как можно более полной зрелости.

Бог хочет не только спасения душ или соединения верующих в одно духовное Тело. Высшая цель Господа в данном домостроительстве, более всего остального занимающая Его сердце,— это наше духовное возрас­тание, созидание в нас «человека совершенного».

Бесспорно, одна из важнейших забот Бога по отно­шению к Своему народу — полное развитие внутренне­го человека, совершенный возраст, зрелость. Невоз­можно не прийти к такому заключению, читая Слово Божье. Совершенно очевидна недостаточная духовная зрелость среди детей Божьих.

Наконец, с той же уверенностью, можно утверждать, что Господь в Своих отношениях со святыми дает всем, кто этого пожелает, возможность получить жизнь с из­бытком и достичь зрелости.

В этой связи может возникнуть множество вопро­сов, но в данный момент мы вынуждены оставить их в стороне. Мы знаем, что многим недостает зрелости. Мы знаем, что среди тех, кто спасен и является истин­ным чадом Божьим, есть множество верующих, томя­щихся в духовном младенчестве и не желающих запла­тить необходимую цену и приблизиться к Господу.

И нам очень хочется, как когда-то одному ученику, сказать:

— Господи! А он что? Однако Господь ответил бы:

— Что тебе до того? (Иоан. 21,21—22).

Другими словами, тебе не следует смотреть на ок­ружающих и на их незрелость, чтобы узнать, что нужно делать. Я хочу управлять твоими мыслями и полностью занять твое сердце.

Давайте рассмотрим совершенное развитие нашего внутреннего человека, каким его задумал наш Отец Небесный, и не будем смущаться от того, что соверша­ет Бог, даже если в какой-то момент мы не понимаем, чего Он хочет добиться.

Но прежде, чем более глубоко рассматривать наш предмет, выделим одну или две фундаментальные исти­ны, истины очень простые, которые, однако, очень по­лезно время от времени напоминать.

Прежде всего, не будем забывать, что дитя Божье, верующий, является новым творением. Он обладает свойствами, которые совершенно новы и носят духов­ный характер.

Верующий — это не просто человек, который изме­нил поведение и, в отличие от своего предыдущего со­стояния, внезапно заинтересовался различными видами христианской деятельности. Недостаточно перенести ориентацию человека с самого себя и мира сего на христианские цели, чтобы сделать из него верующего.

Верующий — это человек, который приобрел совер­шенно новые духовные свойства. Должно появиться на свет совершенно духовное творение, другого вида, дру­гой природы — новый человек.

Итак, эти духовные свойства, которые только и по­зволяют рассуждать о духовном, о Божьем, и поступать угодно Богу, должны развиваться, возрастать, расши­ряться, чтобы однажды стать пригодными для духовно­го и плодотворного служения.

Все происходит так, как с новорожденным ребен­ком, который при рождении имеет все свои свойства; но он сможет применить их с пользой лишь при условии постоянного и продолжительного развития до полной зрелости.

Растущий ребенок, например, учится все лучше и лучше управлять своей способностью видеть или слы­шать. Для достижения максимальной отдачи подобным образом должны развиваться все его чувства. Идет ли речь о способности восприятия или о способности понимания,— существует закон развития, которому под­чиняется все существо ребенка.

Точно так происходит и у верующего. Родившись свыше, став новым творением, он входит в духовный мир с комплексом совершенно новых свойств, абсо­лютно отличных от всего того, что он имел, когда вошел в мир физический.

Эти духовные свойства, духовные чувствования и должны развиваться, если мы желаем достигнуть меры полного возраста и стать способными исполнить духов­но плодотворное и угодное Богу служение.

Все это очень просто и ясно. И все же есть множе­ство верующих, которым необходимо напоминать, что и в духовной области есть детство и зрелость, сущест­венно отличающиеся друг от друга. Именно к таким ве­рующим — святым, но младенцам,— обращается апо­стол Павел, когда говорит: «Всякий, питаемый моло­ком, несведущ в слове правды, потому что он млаленец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5,13—14).

Твердая пища, уточняет он, очень хороша, но она предназначена для других, для совершенных людей. Он обнаруживает, что после стольких лет получатели его Послания все еще неспособны приступить к твердой пище. Почему? Потому что их свойства, их чувствова­ния не развиты.

Итак, если действительно Бог весьма заботится о том, чтобы привести верующих к духовной зрелости, если в данное домостроительство человек совершенный действительно является Его высшей целью, то Он не ос­тановится ни перед какой жертвой, чтобы добиться этой цели.

Поэтому не стоит искать объяснения всем таинст­венным путям, по которым Бог ведет святых, всем странным событиям, которые происходят с нами и ко­торые иногда порождают в нас мысли: действительно ли Бог свершает все для блага?, Когда мы думаем о наиболее драгоценном для нас (в духовной области), не кажется ли нам часто очень странным, как Бог может так обращаться с нами, имея такие намерения? Не заставляют ли внешние события иногда думать, что Бог совершает нечто непостижимое?

Истина заключается в том, что Бог не боится риско­вать. Такое заявление может показаться дерзостью. Но это правда. Бог не боится подвергнуть Себя риску вре­менного поражения, если в конечном счете это помо­жет Ему достичь цели. Мы — бедные ограниченные су­щества с несовершенным пониманием. Но неужели для вечного Бога имеет значение то, что мы иногда ошиба­емся в мотивах, которые Его вдохновляют, если именно так Он может наилучшим образом достичь в нас Своих целей? Для Того, у Кого в распоряжении вечность, вре­мя не играет роли. У Него есть цель, и для ее достиже­ния Он располагает неограниченным будущим. Он ино­гда оставляет без ответа вопросы, возникшие в нашем ограниченном человеческом разуме вследствие Его об­раза действий. Ведь Он имеет в виду вечное, которое само потом объяснит все примененные Им средства. Ведь это только на время. И Он это знает. И если Он считает, что цель стоит того, Ему нет необходимости пытаться оправдать Свои поступки.

Не так ли бывало многократно с израильскими сы­нами, когда Бог предавал их в руки врагов, бывших од­новременно и Его врагами? Он предавал Свой народ в руки языческих народов, на которых не переставал не­годовать и с которыми исключал всякое примирение. И в течение долгих лет сыны Израиля жили в рабстве у заклятых врагов Бога Израилева.

В определенном смысле мы можем видеть в этом яв­ное противоречие. Враги Бога, все те, кто Его ненави­дели, злорадствуя, восклицали: «Вот видите, Бог не смог достигнуть Своих целей в этих людях. Вот Он от них и избавился. Конечно же, у Него с ними ничего не получилось, поэтому Он от них отказался».

Именно этот аргумент выдвинул Богу Моисей в мо­мент незабываемого заступничества за народ.

Да, Бог подвергает Себя такому риску. Он позволя­ет язычникам насмехаться над Собой, высмеивать Се­бя, позволяет им устраивать весь этот спектакль. Он невозмутимо позволяет им поверить в Его поражение, позволяет говорить, что нельзя полагаться на Бога. И все это в то время, когда Его народ стал добычей вра­гов. И так случается не один раз. Иерусалим был по­вержен в прах и прохожие говорили:

— Эти люди полагались на Иегову. И вот вам ре­зультат!..

Так поступая со Своим народом, Бог добровольно подвергает Себя осмеянию и позору, потому что ко­нечная цель стоит того и цена, которую приходится платить, не слишком высока для достижения желаемого результата.

Кто осмелится судить пути Божьи? Огромная ошиб­ка — оценивать их по нашим человеческим критериям. С нами может случиться катастрофа, а Он не почитает нужным защитить от нее. Почему? Потому что Он име­ет в виду то, что в определенное время (и Он знает это очень хорошо) полностью оправдает все примененные Им методы. И мы должны будем признать: то, что мы приняли за слабость с Его стороны, напротив, оказа­лось доказательством Его могущества. Полное круше­ние лишь проявляет всемогущество Божье. В тот день «безрассудство» Божье засияет в Своем истинном све­те — в свете Премудрости, Божественной Премудро­сти. Итак, подождем конца — и Бог будет оправдан.

Таким образом этот принцип верховной Премудро­сти самым тесным образом связан с нашим духовным ростом. А сам рост тесно связан с благословенным плодом испытания — усовершенствованием наших ду­ховных свойств.

В данном случае речь не идет о болезненном само­копании, которым могут без меры заниматься некото­рые души. Есть люди, направляющие свои взоры внутрь себя, чтобы самым подробным образом изучать уголки своей души, прислушиваясь ко всем внутренним пере­живаниям. Они полагают, что таким образом развива­ют духовные качества. Однако это вовсе не так. То, чем они занимаются, есть не что иное, как патологический субъективизм, который может привести лишь к духов­ному параличу. Исследуйте его результат, и вы убеди­тесь, что это не что иное, как слабость, поражение и рабство.

Изучив отрывок (Евр. 12,5—11), упоминающий на­стоящее развитие наших духовных качеств, вы увидите, что это такое на самом деле — плод, полученный в ре­зультате определенных страданий, пережитых нами по воле Божьей. «Сын мой! не пренебрегай наказания Господня... Всякое наказание в настоящее время ка­жется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности».

Как «наученным»? Наказанием, предпринятым по воле Божьей. Если вы переносите наказание, то Бог об­ращается с вами как с сыновьями (Английский перевод гласит: «Если вы переносите наказание, Бог обращается с вами как с сынами» (Евр. 12,7).

Бог хочет привести вас к зрелости потому, что вы — Его сыны. Суровость путей Божьих воспитывает в нас необходимые духовные качества.

Однажды Бог может подвергнуть вас скорбям и, не­смотря на ваше мнение, привести вас в беспомощное состояние. Это будет ужасно. Вы будете восклицать, что это свыше вашего разумения и что Господь вас ос­тавил. Однако о чем идет речь на самом деле? О кризи­се роста. Не оказалось ли после испытания, что речь шла именно о кризисе роста? А через некоторое время вы обнаруживаете, что все пережитое оказалось не так уж и плохо, как вам казалось вначале, и даже наоборот: с точки зрения духовной именно так все и должно было произойти. До сих пор ваша жизнь была полностью по­глощена внешними формами, но через то испытание вы поняли, что Господь — это Личность, и теперь вы Его знаете. Он открылся вам, когда вы находились в темни­це бездействия, и духовное состояние, которого вы те­перь достигли, стало такой силой для вас, что вы без труда овладеваете еще недавно неподвластными вам ситуациями. Бог допустил на некоторое время, чтобы вы Его не понимали, но все это время работал над ва­шими духовными свойствами, и вы открыли путь к ис­тинной плодотворности. Так научил вас Бог, и именно эту цель Он преследовал.

Но как ужасны эти кризисы роста! И невозможно помочь тем, кто их переживает Не остается ничего иного, как молча ожидать конца производимого Богом действия.

Так многочисленными и разнообразными методами происходит воспитание. То, как с нами обращается Бог, оказывает на нас болезненное, но благотворное влия­ние. Именно это Библия называет «наказанием Господ­ним». Наше слово «наказание» очень слабо выражает суть. Греческое слово имеет здесь тот же корень, что и слово «ребенок» и буквально значит «воспитание де­тей», «дисциплина».

Та же мысль заключена в слове «ученик». Ученик — это человек, который учится чему-либо. Господь избрал Себе учеников, чтобы они были с Ним, с целью их нау­чить. Итак, дисциплина неотделима от обучения. Сколько мы можем постигнуть через страдания! Сам Господь Иисус достиг Своей высшей точки служения, идя по этому пути. Именно через страдания Он достиг совершенства. Да и как иначе мы можем достигнуть полного роста? Обучение на собственном опыте, иго дисциплины, все, чему научаются через испытания,— вот Божественный метод, при помощи которого дитя превращается в мужа совершенного, достойного звания сына Божья.

Но нам недостает одного — веры. Нужно иметь больше веры, чтобы безропотно принимать волю Бо­жью. Иногда нас мучает боль и ужас. Что Бог делает?! Почему испытания такие тяжелые и обрушиваются на нас без передышки? Но не значит ли все это, что Гос­подь желает ускорить наше созревание, чтобы мы без промедления достигли такой духовной зрелости, кото­рая позволила бы нам понять то, что необходимо? Что же нам делать, когда Бог позволяет испытаниям сту­чаться в нашу дверь? Как нам поступать в трудных и болезненных обстоятельствах?

Наше поведение должно руководствоваться сле­дующим: Божий замысел состоит в том, что данный опыт должен заставить меня достигнуть какой-то новой цели. Что же имеет в виду Бог?

Если Он допускает эти удары, то не для того, чтобы нас уничтожить. Он хочет, чтобы мы поднялись еще выше. Его цель — не измельчить нас, не раскрошить, а наоборот, помочь нам возрастать и достигать совер­шенства. На дне горнила испытаний Бог сокрыл сокро­вище, которое мы должны найти. Великое множество верующих могло бы сказать с нами: «Да, именно так! Мы в этом убедились сами. В пропасти, в которой мы находились, мы нашли избыток и полноту, и в этих глу­бинах Господь открылся нам совершенно по новому».

Какова цель научения, согласно Евр. 5,14? Различе­ние добра и зла. Господь таким образом стремится раз­вить в нас наше духовное разумение. Духовная история некоторых из Его детей пишется в невидимом мире, и она является как бы продолжением истории, записан­ной в Евангелии. Господь избрал несколько учеников — одного здесь, одного там — и поставил вокруг Себя. Они находятся с Ним, чтобы научиться, и смотрят на Него, как на Учителя, хотя Он бесконечно больше, чем просто Учитель.

Однажды Он дал им власть и силу идти во Имя Его, провозглашать Его господство над творением, управ­лять им для Него, быть посредниками между Ним и ми­ром, показывать силу Его власти. В этом эпизоде изо­бражено в миниатюре нынешнее домостроительство. Но с одной разницей. В случае с учениками единствен­ной реальностью была власть и сила их Господа. Их служение носило чисто официальный характер, что за­ставляет сравнивать его с подчиненным положением служащего по отношению к начальнику. В этом не было ничего духовного. И поэтому в критический момент они оставили своего Учителя и разбежались.

Мне кажется, что Господь таким образом проиллю­стрировал то, что должно было осуществиться позже, в духовном плане, в Церкви, которая есть Тело Его: дисциплинирование, обучение испытаниями с целью все более глубокого познания замысла нашего Господа. Благодаря этой зрелости, благодаря духовному разуме­нию, приобретенному Его детьми в горниле испытаний, Господь получит в Свои руки тех, которые будут соот­ветствовать Его желаниям, и сможет изготовить нужное Ему орудие для управления Вселенной в грядущих ве­ках.

Но мы не должны заблуждаться, возлюбленные, мы — не машины и не роботы. И Господь не превратит нас в детали механизма по управлению Вселенной. Есть лю­ди, которые думают достигнуть предела смирения, за­являя, что они лишь ничтожные шестеренки в Его меха­низме. Что делает шестеренка? Она работает, когда все остальное тоже работает. Чтобы она вращалась, дол­жен работать весь механизм. Нет, возлюбленные, вы не «шестеренки». Бог избрал нас для того, чтобы сделать из нас носителей Своего духовного разумения, чтобы мы достигли Его познания, непосредственно и лично постигали Его. Не будучи оторванными друг от друга, мы должны лично, индивидуально познать Господа. Ес­ли мы водимы одним Духом, мы не удалимся каждый от своего места. Дух — один, и если этот Дух не угашается в нас, мы будем естественно сотрудничать в мире и со­гласии.

Бог хочет от Своих детей, чтобы каждый стал очагом Его духовного разумения, тем местом, где Он мог бы разделить с ним Свое собственное понимание миро­здания. Когда Он достигнет этого в каждом из нас, то одним Духом Ему будет нетрудно объединить нас в «один дух, одну душу, одни мысли» для выполнения од­ной задачи. Тогда, и лишь тогда в Его распоряжении бу­дет орудие, которое Ему нужно для управления Вселен­ной в Его будущем Царстве, разумное орудие, научен­ное на нелегком пути испытаний читать как открытую книгу сердце своего Господа.

Чтобы достигнуть такого состояния, необходимо иметь духовное разумение, свойство восприятия и по­нимания. Человек плотский ничего в этом не понимает; только лишь Дух может рассуждать об этом. Итак, должно быть развито качество, которое мы называем духовным разумением, духовным знанием, внутренней чуткостью; приобретение явится великим благослове­нием для нас. И именно это развитие придаст нашему личному познанию Христа тот особый сокровенный ха­рактер, которого у него не было раньше.

Каждое испытание на пути бросает нас в новую бездну, которая всякий раз кажется все глубже и кото­рая снова повергает нас в состояние бессилия. Не имея в самих себе достаточных источников для победы, мы в своей скорби начинаем понимать, что нам не хватает Христа. Мы принимаем это из Его руки. Таким образом каждая скорбь— возможность для возрастания, более того — необходимость, приближающая нас ко Христу.

Это воспитание, это Божественное обучение может привести либо к возрастанию, либо к ожесточению. Сорок лет в пустыне были для Израиля сорока годами духовного обучения. «Ваши отцы искушали Меня в пус­тыне». Бог все это время воспитывал Свой народ. Для духовного наставления новорожденного народа усло­вия были прекрасными. И Бог преднамеренно ставил его в такие критические обстоятельства, когда никакие человеческие усилия не могли изменить ситуацию. Но почему Он так действовал? Потому что все должно бы­ло исходить от Него. Каждый раз у них была возмож­ность заново открыть своего Господа. Спасая их из си­туаций, которые по-человечески были безнадежны, Господь, однако, не получал в сердце Своего народа больше места для Себя. К несчастью, все, что было предпринято Господом для их развития, вело только к ожесточению. Их отношение к Богу можно выразить такими словами: наши трудности доказывают, что Ты жесток и безжалостен. Ты хочешь убедить нас, что Тебя вдохновляет любовь, но мы пришли к выводу, что это не так; все как раз наоборот.

И их сердца ожесточались, хотя единственной целью спасительного воспитания было сделать их совершен­ными. Точно так происходит и с нами. Нужно доказать свои способности, если желаешь идти к совершенству. Мы можем действовать тем или иным образом, когда Бог проводит нас через горнило испытаний. Мы можем разочаровываться в Нем, позволять своим сердцам оз­лобляться, ожесточаться, упиваться горечью обиды от того, как Он с нами обращается. Или же, наоборот, благодаря этому плодотворному воспитанию видеть возможность для развития духовных качеств и те широкие горизонты, которые открываются перед нами. «Через тернии к звездам»,— гласит пословица.

Для того чтобы в будущем веке управлять Вселен­ной, Богу понадобятся разумные и хорошо подготов­ленные духовные орудия. И если мы хотим ими быть, мы должны пройти этот путь. Иногда в нашей жизни происходят события, которые мы не в состоянии объ­яснить. И каковы бы ни были вторичные причины, есть одно объяснение, которое мы можем дать: всем управ­ляет Бог, и если Он иногда допускает случиться в на­шей жизни ужасным катастрофам — или, по крайней мере, тому, что сей мир так называет,— то мы знаем, что господствует Он, и что Он знает наилучший путь для достижения Своей цели, и что цель стоит всех этих страданий. Нам может казаться, что Он поступает во­преки Своим собственным интересам и что даже само Его Имя поблекнет, но после испытаний и даже катаст­рофы Он подводит Свой народ к духовному совершен­ству, приводя каждого из Своих святых к зрелости: их отношения с Господом укрепляются и они познают Его так, как никогда раньше. Мы всегда обнаруживаем, что эти события производят в жизни, детей Божьих плоды, прославляющие Его несравненно более, чем в каком бы то ни было другом случае. Именно это оправдывает Его и дает основание все совершать по Своей премудрости. Если бы Он мог достигнуть Своей цели как-то иначе, мы можем быть уверены — именно так Он и поступил бы.

Таким образом, время является важнейшим факто­ром в познании Божьих методов. Со временем Он дос­тигает в Своих святых того, к чему Он стремился: ду­ховной зрелости, глубокого познания Его мыслей.

Личное знание нашего Господа есть и навсегда ос­танется той первостепенной целью, которую Он ставит перед нами. И мы сможем достигнуть ее лишь тогда, когда наш разум, наши духовные чувства «научены». Пусть Бог даст нам милость познать все, что Он нам посылает по Своему предвечному определению!