Господь всех, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Деяния 2,36; 10,36,44

Эти два слова из 36 стиха 10 главы книги Деяний привлекли мое внимание. Во всем Писании в целом нет, вероятно, ничего более важного, чем это простое, точное утверждение: "Сей есть Господь всех". (В ори­гинале эти слова являются вводным предложением.)

Заметьте, что это утверждение сделано в контексте основного содержания 2 главы: "Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли".

Главы 2 и 10, как вам конечно же известно, являют­ся параллельными. Одна является подобием другой. Первая повествует нам о дне Пятидесятницы для иудеев, вторая - о дне Пятидесятницы для язычников; это две половины одного целого. Во 2 главе говорится об Израильском народе, но он представляет только поло­вину Божьего замысла, только часть Его планов. Для язычников тоже отводилось место в божественном пла­не. Так что день Пятидесятницы, описанный во 2 главе, следовало непременно расширить; это событие не мог­ло быть полным без участия язычников. В 10 главе мы видим, что Господь употребил для дополнения этого божественного акта Своей благодати то же орудие, то­го же вестника, того же глашатая — Петра.

Святой Дух чудесно действует в данной ситуации, и сами ангелы принимают участие в этом служении, кото­рое в итоге приведет Петра в дом язычника Корнилия. Петр не говорил там того, что он сказал иудеям в Иерусалиме, однако результат был тот же: Святой Дух сошел на язычников, как совсем недавно Он сошел на иудеев, и множество душ пришло к Господу.

Что означает слово "Господь"?

В нынешнее домостроительство, господство принад­лежащее Иисусу Христу, является исходной точкой для всего остального. Употребление этого слова "господство" в современном языке, к сожалению, ограничено. Оно обычно употребляться по отношению к эпохе кре­постного права. В этом - оскорбительный недостаток нашего духовного словарного запаса. Оскорбительный, ибо если бы исключительная власть над жизнью верующих, по праву принадлежащая Господу Иисусу, была признана большим количеством людей, то было бы особое слово для ее наименования. Давно пора вос­становить утраченные достоинство и крепость слова Господь и связанных с ним понятий. Затрудняясь вы­разить наши чувства, мы время от времени будем при­бегать (почему бы и нет?) к слову "господство", обозна­чающему для нас "власть Господа". Все, что должно об­разоваться в нынешнем домостроительстве основывает­ся на этом. Христос имеет право на наше поклонение не только как Спаситель. Наряду со Спасителем, Он прежде всего, является Кем-то гораздо выше - Гос­подом. Звание Спаситель (мы сейчас убедимся в этом) представляет только часть того, что обозначает слово Господь. Какое замечательное утверждение: "Сей есть Господь всех"! Говоря словами Павла со 2 главы, "Он был вознесен десницею Божиею и принял от Отца обе­тование Святого Духа..." Был вознесен десницею Божиею! "Бог соделал Господом и Христом Сего Иису­са, Которого вы распяли".

Приведем теперь несколько кратких и лаконичных, насколько это возможно, мыслей раскрывающих эту ве­ликую истину.

Вспомним сначала, что данное утверждение пред­ставляет, прежде всего, с Божьей стороны, осознанное действие. Извечным замыслом Божьим было возвысить Своего Сына Иисуса Христа над всем существующим и Доверить Ему управление вселенной. Именно это поло­жение Он занимает теперь, и все происходящее в мире, как бы оно ни выглядело внешне, находится в тесном соотношении с властью, по праву принадлежащей Гос­поду Иисусу. Видимые нами события развиваются, не наперекор Ему и Его верховной власти; наоборот, между мировой историей и великим фактом, что Иисус Христос - Господь всех, существует тесная связь. Верно, что при интерпретации событий нашей убогой спо­собности к пониманию, внешняя действительность пре­доставляет нам, казалось бы, явные опровержения это­го. Верно, что нынешнее состояние мира, если смотреть снизу, явно противоречит правам нашего Господа. Ка­жется, люди имеют основание спросить: "Но, если Он - Господь всех, то почему все происходит иначе на са­мом деле? В чем же проявляется Его верховная власть, Его господство в настоящее время? Разве мир не нахо­дится в ужасном состоянии?"

Это так. Взглянуть на современный мир и утверж­дать, перед лицом действительности, что Иисус Христос есть Господь всех - да, в этом может быть противоре­чие, опровержение, нечто загадочное. Но если как сле­дует вникнуть во все, станет ясно, что нынешняя ситу­ация является не опровержением, а, наоборот, объяс­нением Его господства. Мы поймем, что все происхо­дящее - справедливо, поскольку власть Христа не была признана, принята, допущена, и что мир находится в подобном состоянии; события принимают ужасный оборот, и это самое яркое доказательство тому, что мир сопротивляется власти своего Господа. Люди же­лают руководить всем здесь, на земле, по своему ус­мотрению. Сопротивление Господу в том отношении является причиной того, что мир бьется в агонии.

Если вы где-нибудь найдете такое место, где Иисус Христос является Господом; если вы взглянете туда, где Его власть признана, принята и почитаема, вы обнару­жите, что обстановка там совсем другая. Там вы обна­ружите неопровержимое доказательство того, что Иисус Христос (если почитать Его как Господа, Кем Он в действительности и является) способен совершить то, что никакой другой силе или совокупности сил никогда не удавалось сделать, даже используя все свои возможности. Там, где все терпят поражение, Он побеждает. Часто в мире возникает нечто ужасное, что люди пытаются ликвиди­ровать сначала силой, затем - сводом законов, потом - всеми средствами, какие они могут изобрести и пустить в ход. Но они терпят поражение. Им приходится отсту­пить и беспомощно взирать на свой провал. Они вынуждены признать, что ситуация совершенно превос­ходит их возможности, что у них нет силы, необходи­мой, чтобы покончить с теми ужасами. Если им и удает­ся в какой-то мере, ценой огромных усилий, проучить врага, они не смогут ни избавиться от него, ни заста­вить вернуть захваченное им. Он всегда рядом, гото­вый снова начать свои нападки, и постоянно заявляет о своем присутствии новым бедствием.

"Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир через Иисуса Христа: Сей есть Господь всех" (Д. Ап. 10,36).

Сколько раз в подобных обстоятельствах истина, со­держащаяся в приведенном стихе, разрешала эту про­блему, доказывала Свою правоту в конкретной ситуа­ции, была способна не только одержать верх над проб­лемой или сдержать ее развитие, но и полностью лик­видировать ее, покончить с таким страшным положе­нием дел.

То, что устояло против вооруженной силы, было вы­нуждено сложить оружие перед Иисусом Христом, Гос­подом всех. Проповедь Его Евангелия мира разрешает вопросы и полностью меняет сложившуюся ситуацию.

Свидетельство истории

Сегодня мы не сможем рассмотреть все свидетель­ства, которые нам может предоставить история в под­тверждение сказанного. Мы упомянули ужасы, которые непрерывно длились, и с ними никогда никому не уда­валось справиться, но которые рассеялись при появ­лении Иисуса Христа. Вспомните только о некоторых ритуалах языческого мира; о младенцах, приносимых в жертву, когда во время священных праздников их пре­давали раскаленным добела идолам, ожидавшим своих невинных жертв с протянутыми руками и пылающим ог­нем в груди; об отвратительных истуканах, извергающих из глаз и из ноздрей огонь и дым... Рядом стоит мать, у которой вырывают ее грудного ребенка, чтобы возложить его на раскаленные огнем руки идола в то время, как адский шум барабанов заглушает ее крики. Чтобы прекратить те гнусности, были мобилизованы армии, изданы суровые законы; но оказалось (и так бы­ло всегда!), что эти суеверия так глубоко вросли в жизнь языческих народов, что те готовы защищать свою религию с оружием в руках и отдать за нее жизнь. И ес­ли все же удавались некоторые ограничения, они не за­трагивали корня проблемы. Сейчас, благодарение Богу, можно сказать, что все это в основном уже принадле­жит прошлому. Не солдаты разрешили эту проблему, не законодательство, а Евангелие Иисуса Христа, являю­щегося Господом всех. И благодаря Евангелию мира, Евангелию Иисуса Христа, мы уже почти не слышим о подобных ужасах.

В этом отношении мы также можем сослаться на множество свидетельств.

Утверждение "Сей есть Господь всех", подтверждено бесчисленным множеством доказательств. В мире нет ничего более великого, в чем Господь не оказался бы прав. Бог даровал Ему все права и сделал Его Гос­подом всех и всего. (В греческом оригинале употреб­ленное здесь слово объединяет в себе два значения: "все" и "всех".)

В этом заключается факт, который никто никогда не сможет отвергать безнаказанно. Там, где Его господст­во было отвергнуто, люди оказывались в самых страш­ных условиях, какие только можно себе вообразить. Не дал ли нам Бог возможность увидеть это собственными глазами? О, возлюбленные, если бы вы могли это уви­деть, если бы вы могли понять истинную природу ситуа­ции, сложившейся в настоящее время, если бы вы чер­пали информацию для себя из верного источника, не обращая внимания на ложь, распространяющуюся по миру, у вас было бы самое неопровержимое доказательство того, что в тех местах земли, где Иисуса Христа сознательно и добровольно выставили за дверь, царит самая ужасная обстановка, какую только можно себе вообразить. Кажется невероятным, но есть люди, прилагающие все усилия, чтобы создать, в наших стра­нах такие же условия. Вот в чем дело. При необходимости мы могли бы задержаться на той теме; но я не смог бы и десяти минут рассказывать вам о том, что проис­ходит в России, не вызвав у вас содрогания.

Что же скажем? Очевидно, Бог доказывает нам на примере России, что, отвергая власть, по полному пра­ву принадлежащую Его Сыну, человечество навлекает на себя бедствия, страшнее которых не было и нет. Та­ким образом, это наилучшее доказательство тому, что признание и принятие господства Иисуса Христа вле­кут за собой полное изменение обстановки, открывая дверь совершенно новому порядку вещей. Бог пресле­дует Свою цель и конечно же достигнет ее. Да, люди могут ожесточиться; они уже делали это в прошлом! Но что стало с теми народами, с теми державами, которые восстали против Господа и изо всех сил старались сте­реть Его имя с лица земли? Их слава постепенно побле­кла, они лишились своего могущества и обратились в прах. Остались только немногочисленные руины, пос­ледние свидетели справедливо исчезнувшего величия. В этом вся их история.

Да, Бог достигнет Своих целей; можете быть увере­ны в том. Никому никогда не удастся безнаказанно от­вергнуть Господа Иисуса. Мы действительно можем, отвергнув Его, завершить свое земное поприще, не ис­пытав никакого явного бедствия. Но подождите, это еще не все. "Человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9,27). Там, перед престолом Божьим, мы будем поставлены перед лицом Его извечного предоп­ределения в Сыне Его. "Сей есть Господь всех", - так провозгласил Дух Божий, то Он сказал в Своем Слове об Иисусе Христе. Ничто и никто не может изменить этого факта, и мы должны быть твердо уверены в нем.

Но именно в этом состоит отрицательная сторона; и я надеюсь, что излишне подчеркивать на этом вопрос. Однако нам будет полезно вспомнить, что перед лицом этих великих божественных понятий, мы не можем вести себя так, будто бы таких вопросов не существует. Попытаться их отвергнуть, притвориться несведущими, Думать, что их можно отстранить - это всего лишь от­кладывать катастрофу. В тот или иной день мы окажемся перед лицом Божьей верховной власти, и тогда на­шим глазам придется взирать на истинный порядок вещей. С другой стороны, все то время, что мы пытаемся ускользнуть от нашего Господа, мы теряем многое из того, что Бог приготовил для нас, когда соделал Его Господом и Христом.

Всеобщая нужда

Но, наряду с этим аспектом господства, принадле­жащего Господу Иисусу, есть и другой аспект. То, что Иисус Христос стал Господом - не только факт Божьего предопределения и Божьего действия, но и необходи­мость для нас. Это наша самая насущная необходи­мость. Нам нужно, чтобы Господь Иисус действительно был Господом всех. Сам мир в этом нуждается. Что ну­жно миру в настоящее время, в чем его самая насущная нужда? Чтобы Господь Иисус был помещен на принад­лежащее Ему по полному праву место: на престол. Мы, конечно же, можем высказывать это мнение в общем смысле, не влияя на обстановку в мире. То, что мы го­ворим обо всем земном шаре, как и о своей стране, вероятно, не имеет большого значения. К тому же, вы можете говорить это, где угодно; вы можете кричать об этом на кровлях, ничего не добившись при этом. Все­общая нужда мира - это Иисус Христос; Иисус Христос со всей Его властью Господа. Вот мы и достигли глав­ного. Бог все свел к этой цели. Да, именно Он правит миром; и все, что в нем происходит сводится к этой цели. Никогда еще мир не был в подобном состоянии. Мы единодушно признаем, что нынешняя обстановка крайне серьезна. Известно ли вам, что причина сущест­вования и все стремления учреждений этого мира - иметь деньги, пользоваться деньгами, распоряжаться деньгами? Вы когда-нибудь предполагали, что такие уч­реждения смогут однажды устрашиться самой мысли о том, чтобы обладать деньгами, хотя банкиры сегодня только тем и должны заниматься, что делать деньги, ко­торые им предлагают?! Они не хотят ваших денег; они не знают, что с ними делать; они не хотят брать на себя ответственность за их употребление. Это - страшный симптом. Это только одна из сторон нынешней ситуации. Мир бурлит. Иногда мы чувствуем себя как бы у подножия страшного вулкана, который в любой момент может начать извергаться и снова вовлечь все народы в самую страшную катастрофу, не так ли? Перед лицом такой перспективы, в слепоте и бесчувственности тако­го огромного количества нам подобных есть нечто тра­гическое и вместе с тем непостижимое. Еще недавно кричали: "Война, чтобы уничтожить войну". А теперь мир безрассудно ввязывается в то, что хуже прежнего. Впрочем, последняя катастрофа уже превзошла все, что было раньше.

Вот такие наши дела. И Бог позволяет им идти своим чередом. Он это допускает, чтобы все свести к одному, к юридическому признанию Своего Сына Господом, к установлению Царства Своего Сына. Когда управление будет осуществляться Господом Иисусом, тогда и прои­зойдет изменение - не раньше. Даже сами условия, в которых тонет мир, доказывают, что самая насущная его нужда - чтобы Иисус Христос стал Господом всех.

Но и мы сами, лично, нуждаемся в этом. Новообра­щенные нуждаются в том. Если вы не спасены, вот, что вам нужно: чтобы Господь Иисус стал Господом вашей жизни и в вашей жизни. Он нужен вам, чтобы вас спас­ти. Но что вам особенно необходимо, ваша самая жи­вотрепещущая нужда - чтобы Он осуществлял Свою власть Господа, чтобы Он всецело руководил вашей де­ятельностью, чтобы Он правил вами, чтобы Он дал в ва­шу жизнь Свое господство мира, силы и славы. В двух словах, нам нужно, чтобы Он стал Господом всего.

А что касается нас, познавших Его как Спасителя нас, принадлежащих Ему, нам необходимо познать Его таким, каким мы никогда Его еще не знали, т. е. наде­ленным по праву властью надо всем, что нас окружает. Что нужно верующим? Чтобы Господь Иисус действи­тельно взошел на престол, принял управление и стал осуществлять во всех областях нашей жизни власть, на которую Он имеет полное право. Наше мышление, наше воображение, наш разум должен подчиниться Его руководству и добровольно покориться Его власти. Же­лания наших сердец, наши привязанности должны при­знать Его верховную власть. Наша воля, все в нас, что имеет отношение к принятию решений и к осуществле­нию выбора, должно быть подчинено Ему. Он желает получить нас целиком, в состоянии самоотречения и подчинения Его господству, Его Святости, победе, ра­дости и миру.

Да, даже верующему, даже спасенному необходимо принять Его, как Господа всего. И если мы так много страдаем от притеснений, если результат нашего труда и нашего служения невысок, если наша христианская радость часто омрачается, то я убежден, что во всем этом заключается одна и та же проблема. И решение этой проблемы мы сможем найти, только если поз­волим полной власти Иисуса Христа свободно осущест­вляться в нас. Если что-то выделяется ярче всего ос­тального в этих упомянутых главах книги Деяний (во 2 и в 10), то это следующее: изменение жизни, когда Иисус Христос становится Господом всего. Прочтите еще раз эти места. В этих двух случаях сошествие Святого Духа, исполнение Им находившихся там людей было только великим небесным событием, проявлением господства Иисуса Христа, внезапным воплощением Святого Духа в жизни уверовавших людей. Именно это и есть полнота Духа. Другими словами, жизнь, напол­ненная Святым Духом - это жизнь, излучающая вокруг себя могущество и верховную власть Иисуса Христа.

Обратимся еще раз к этой истории. Замечательно то, что может произойти, когда Господь занимает мес­то, на которое Он имеет право. Это видимое измене­ние, происходящее даже в самых великих людях. Вспо­мните евангельские рассказы: вспомните о том, какими были 11 учеников Христа: их постоянную неспособ­ность понять своего Господа; долгое повествование о Его разочаровании в них, их постоянные ошибки. Кто, какими они стали теперь! Какое преображение! Их бес­силие? Оно превратилось в победу. Еще недавно на них нельзя был положиться, а теперь они отважны и храбры, как львы, и прекрасно видно, что они не отступят даже перед смертью.

Прежде они высоко чтили своего Господа, но, когда представилась возможность доказать это на деле, вся их вера улетучилась, как дым.

"Я буду верен Тебе до смерти!" - возразил один из них. И несколько часов спустя он клятвенно заявил, что не знает Христа.

Но взгляните на него теперь. Несмотря на все пре­пятствия, с которыми ему пришлось столкнуться, он прямо следует своим путем как представитель своего Господа - хотя это путь, по существу ведущий к смерти.

Что же с ними произошло? Иисус был наделен наи­высшим достоинством (господством), и Святой Дух на­полнил жизнь таких людей силой и благословениями того нового состояния. Так что Его господство было ус­тановлено не только на небесах, но и в тех людях.

Что нам необходимо в действительности? Что нужно мне? Нам нужно несравненно больше искренности, чем мы имеем сейчас. Больше непосредственности в свиде­тельстве, во внешнем проявлении того, что нас напол­няет. Наша христианская жизнь так, осмелюсь сказать, загромождена доктринами, наставлениями, истинами, различными понятиями, которые мы любим, поскольку считаем, что они относятся к Господу Иисусу и за ко­торые мы готовы отдать жизнь. Но, наряду со всем этим, нам чего-то не хватает, определяющего естест­венность проявлений нашей внутренней жизни.

Но теперь мы знаем, в чем заключается средство: в том, что Иисус становится в нашей жизнях (как никогда раньше) Господом всего и всех, или просто Господом.

Мы могли бы продолжать и еще больше остановить­ся на этой благотворной теме - такой обширной и заме­чательной, что ее невозможно исчерпать. Но я желаю, возлюбленные, чтобы вы осознали одну истину, кото­рую Бог позволил осознать мне самому; этот ответ на наши насущные нужды, это разрешение всех наших проблем в целом, тот великий свет во всех наших воп­росах, тот несравненный источник для полного осу­ществления Божьего плана, эту исходную точку, наполненную обетованиями. Будучи обращенными, мы из своей жизни, отныне всецело преданной Господу Иису­су, творим для Него престол, чтобы Он мог свидетель­ствовать оттуда, что Он - Господь всего и всех. Господь не половины, не 3/4 или 9/10, а Господь всего. Господь внутри и Господь снаружи. Господь в нашей личной жи­зни. Господь нашего домашнего очага - если только это зависит от нас, то пусть так и будет. Господин наших дел, наших отношений - всего, с чем мы связаны.

Некогда Он станет таковым во всей вселенной. Бу­дем ли мы исключены из этой вселенной и ввергнуты во тьму внешнюю за то, что отвергли Его? Бог не желает того. Наоборот, Он хочет, чтобы все мы однажды раз­делили эту полноту радости и славы, поскольку здесь, на земле, за время, отведенное нам Богом для совер­шения нашего выбора, мы приняли Его Сына Иисуса Христа, признали Его Господом всех и сделали Его Гос­подом всего: "Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир через Иисуса Христа; Сей есть Господь всех".

Небесная Жизнь по Евангелию от Иоанна, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Всякая божественная истина подчинена закону. Бог поддерживает эти законы небесной жизни. Он следит за тем, чтобы они соблюдались, даже если их не всегда понимают. Практически, они будут существовать все­гда, хотя мы иногда и не имеем понятия об их сущест­вовании.

Это объясняет, почему Господь ведет нас такими "странными" путями. В начале мы в недоумении, но за­тем начинаем все понимать.

Если мы принимаем истину, но не желаем, чтобы за­кон, управляющий ею, действовал в нашей жизни, то результатом этого будет состояние неуравновешеннос­ти, недостаток гармоничности в нашем свидетельстве. Мы ставим себя в ложную позицию, и вместо того, что­бы эта истина работала на нас, она оказывается рабо­тающей против нас. Нам кажется, что мы приняли ее в свою жизнь, однако мы приняли ее только своим умом. Мы воспринимаем ее умственно, но нам неизвестно ее освобождающее свойство.

Откуда в нас неуравновешенность?

В конце концов, она проявится в одном из двух: или мы будем полностью разбиты истиной, которая, таким образом, проложит себе путь в наш опыт, или же мы выбросим ее за борт со словами: "Эта истина лишена всякого смысла."

В следующих заголовках содержатся полезные советы для тех, кто желает обратиться к библейскому основанию:

1. Царство Божие (Иоан. 3); его закон: возрождение.

2. Жизнь вечная (Иоан.4); закон: внутреннее при­сутствие Святого Духа (ст. 14).

3. Хождение в силе Божьей (Иоан. 5); закон: в день субботний творить только Божьими средствами (ст. 10,9,19).

4. Непрерывная победа жизни над смертью в нашем христианском свидетельстве (Иоан.6); закон: на­сыщаться Христом.

5. Духовное видение (т. е. прозорливость, способность распознавать божественное, Иоан.9); закон: в на­шей жизни - одно руководство: Христово (ст. 35-38).

6. Церковь - тело Христово (Иоан. 11-12-13); закон: смерть и воскресение (Иоан. 12,1-2; 9-11; 17 и т. д...)

Можно глубоко усвоить истину на опыте и при этом не понимать полностью законов, управляющих ею. Ду­ховная чистота и сердечная прямота иногда являются для Бога достаточными для того, чтобы позволить нам получить опыт приобщения к небесному, но не для то­го, чтобы нас оставить в нем; поскольку, если бы это было так, мы бы стали проповедовать опыт вместо Божьего Слова. Бог желает, чтобы мы понимали истину. Именно об этом говорит апостол в 1 Петр. 3,15. Ска­занное им, по существу, сводится к следующему: "Будь­те готовы объяснить на основании Писания свой опыт" (logos, логическое объяснение).

В Новом Завете учение всегда следует за историей. Книга Деяний Св. Апостолов содержит простое изложе­ние фактов. Послания Апостолов были написаны позд­нее для объяснение истории.

Бог желает, чтобы мы ясно понимали истину, в кото­рую вошли. Если у нас есть искреннее желание идти по жизни с Господом, Он объяснит то, что нам непонятно.

***

А теперь несколько слов о той чрезвычайно важной ис­тине, которую мы называем духовным видением (Иоан. 9).

Иудея, как мы уже знаем, представляет официаль­ную религию, религиозный мир, воззрения которого со­вершенно не соответствуют Божьему замыслу. Состо­яние религиозного мира точно и объективно отражено в 41 стихе. Этот мир утверждает, что хорошо разби­рается в божественных истинах. В этом отношении об­раз слепого хорошо передает духовное состояние иудеев.

В духовной сфере свет не зависит от количества по­знанных истин. Простого представления об истине не­достаточно, чтобы нас осветить. Количество света, которым мы реально обладаем, определяет следующее: исходит ли от нас этот свет? Избавило ли это нас от опеки других, от человеческой зависимости.

В течение многих лет слепой живет в постоянной за­висимости от окружающих. При ходьбе он зависит от чужих глаз. Что касается пропитания, он зависит от чу­жих средств. Открывая ему глаза, Иисус избавляет его от этой двойной зависимости. Ему больше не придется просить милостыню, позволять другим руководить со­бою. Его глаза открыты; он видит, он свободен.

Очень важно на примере этого человека рассмот­реть последовательные этапы его роста, приведшие к признанию и исповеданию Иисуса Христа своим Гос­подом.

***

Жизнь, свет, любовь - вот вкратце все Евангелие от Иоанна.

Эти три качества могут присутствовать в нашей жиз­ни только в связи с Лицом, явившим их. Эти три каче­ства, при условии, что они остаются неделимыми, представляют "свидетельство Иисусово" (Откр. 19,10). Не­бесную жизнь во всей ее полноте можно вкусить только там, где соблюдено единство этих трех качеств. Некоторые люди полагают, что любое проявление жизненной силы - это форма "Иисусова свидетельства". Интенсивная деятельность, исполненная суеты, . является в их глазах убедительным доказательством; Божьего присутствия и Его благословения. Да нет же! Увлекательная деятельность, бьющий через край энтузиазм не всегда являются проявлениями истинного свидетельства. Очень часто им не хватает света, и их усердие было бы совсем другим, если было бы освещено этим светом.

Другие думают и говорят так: "Лишь бы то, что мы проповедовали, было истиной. Это все, что нам нужно. У нас есть свет, и нам этого достаточно."

Однако можно иметь свет и проповедовать истину, не имея жизни. Какое обманчивое благословение - прийти на богослужение и обнаружить там безжизненную истину!

Точно так же, можно иметь свет, не имея любви. Другие дети Божьи нуждаются в вашей любви. Неужели вас устраивает то, что они обходятся без нее?

"Свидетельство Иисусово" - это жизнь, свет и лю­бовь, выраженные вместе для проявления Личности Господа Иисуса.

Царство Божие и рождение свыше, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Мы открываем 3 главу Евангелия от Иоанна и сразу же обнаруживаем первую из величайших божественных истин: царство Божье.

Иисус говорит Никодиму: "Истинно, истинно гово­рю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть царствия Божия" (Иоан. 3,3).

Вся беседа Иисуса и Никодима ведется о Божьем царстве.

Апостолы были призваны возвестить эту истину. Проповеди этой истины Павел до конца посвятил свою жизнь.

В 28 главе книги Деяний, мы видим его в последние дни его земной жизни пленником Нерона, "проповедующим царствие Божие".

Наш первый вопрос таков: в чем заключается Царство Божье?

Будем действовать методом исключения и определим вначале, чем оно не является, царство Божье не явля­ется какой-то сферой, системой; это - определенное сос­тояние. Это не только проявление определенных внеш­них явлений, видимый порядок; это совокупность живых отношений, регулируемых изнутри. "Царствие Божие внутрь вас есть". - "Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе".

Это не система, которая может быть навязана чело­веку извне. Это небесное свойство, переданное нашей жизни, как Божий дар. царство Божье - это такое сос­тояние, при котором власть по полному праву сосредо­точена в руках Божьих, и при котором совсем нет ме­ста чему бы то ни было, чуждому Ему. Другими слова­ми, царство Божье - это Бог.

Может быть, мы сможем лучше понять вышесказан­ное, рассмотрев законы Божьего царства. В третьей главе Евангелия от Иоанна, царство Божье явно нахо­дится на первом плане. А великий вопрос заключается в следующем: как человек может войти в царство Божье? Другими словами, какой закон определяет это? Наш Господь Иисус Христос объявляет, что этот закон - возрождение, рождение свыше. "Если кто не родится свыше (или не возродится - оба слова точны), не может увидеть Царствия Божия". Греческое слово, переведен­ное как "родиться", в сущности обозначает "достичь жизни". Мы должны получить жизнь свыше.

По поводу рождения свыше следует отметить три факта. Во-первых, существующее различие между жи­знью свыше и обычной жизнью. Во-вторых, особый ха­рактер, особую природу жизни свыше. Третий факт ка­сается предварительного условия, лежащего в основе вхождения в царство Божье.

"Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Иоан. 3,6).

Жизнь Духа, которую мы получаем при новом рож­дении, является самой великой реальностью, каковую Божье дитя сознает в своей практической жизни. Рож­денный от Бога знает, что в нем есть нечто, чего у него не было при физическом рождении. Его природный ха­рактер заставил бы его в данной ситуации думать опре­деленным образом, принять определенное решение. Но новая жизнь, пребывающая в нем, предписывает сов­сем другой путь.

Жизнь свыше - это нечто совершенно отличное от нас самих; она имеет свой порядок, свое осуществление, и, тем не менее, она в нас. Верно, существует ветхий че­ловек, продолжающий думать и желать. Он не уничтожен и не истреблен. Но верно также, что в нем пребывает и новый человек, такой же реальный, как и ветхий. Эти два человека никогда не могут примириться. Это две лич­ности, абсолютно разделенные, совершенно отличные одна от другой; настолько отличны, что мы имеем в себе явное ощущение пребывания их обеих.

Этот совершенно исключительный и своеобразный характер нового человека можно сравнить с разно­образием, обнаруживаемым иногда в лицах различных национальностей, у каждого из которых имеется свой образ жизни. Если вы приедете в Англию и в Шотлан­дию, вы наверное, заметите в образе жизни людей нечто такое, чего вы сами никогда бы не сделали, но что для них совершенно естественно. Вы, вероятно, будете удивлены тем или иным обычаем. И наоборот, когда мы, англичане, приезжаем к вам, мы видим здесь такое, что нам и в голову не пришло бы сделать даже во сне! Это вопрос устройства; мы устроены не одинаково.

Точно так же обстоит дело и с рождением свыше. Оно создает совершенно новых людей; существ, "небы­валых" во всех отношениях. Новый человек даже не ду­мает делать того или иного, что постоянно делает вет­хий человек. Это для него нечто бессмысленное, ничего не говорящее ему. А что касается ветхого человека, он не понимает этого безразличия нового человека по от­ношению к некоторым вещам, которые ему кажутся предметом первостепенной важности.

Возрожденный человек учится усваивать новые цен­ности. Он приобретает собственную оценку всего; его шкала ценностей становится совсем другой. Он должен всему учиться, как маленький ребенок. Так постепенно законы небесной жизни записываются в наших сердцах и становятся частью нашего внутреннего человека. Они являются естественными последствиями нового рожде­ния. На чем же они, в целом, основываются?

Они основываются на том факте, что Бог - Существо совершенно отличное от нас. Он совершенно иной. На­ши мысли - не Его мысли, и Его пути - не наши пути. Различие между плотским человеком и Богом можно сравнить только с различием, существующим между рождением свыше и обычным физическим рождением.

В отношениях между человеком и Богом существует разрыв. Связь между ними нарушена. Плотского чело­века больше ничто не связывает с Богом.

В наше время много говорят о том, что в человеке есть еще "божественное". Нас пытаются убедить, что человек содержит в себе, в той или иной форме, нечто божественное, и что при помощи религии он незамед­лительно снова станет подобным Богу. Неправда все это!

Не существует никакого естественного звена, связы­вающего человека с Богом. Отношения между ними прерваны. Полное разделение.

Когда на кресте у Господа вырвался тот крик: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Марк. 15,34), Он был по отношению к Богу в таком же положении, как и мы все. Зная об этом и желая этого, Он занял место покинутого Богом человека, которое занимаем мы, даже не сознавая этого. Между плотским человеком и Богом лежит пропасть. Это так. Можно отрицать это, но пропасть все равно останется.

Что происходит, когда человек начинает сознавать свою греховность? Он попадает в ужасное состояние, вызванное чувством обреченности. Происходит следующее: пропасть, разделявшая его с Богом, которой он не видел раньше, теперь становится видимой для него. Его охватывает смертельная тоска, которая вскоре ста­новится невыносимой.

Только Святой Дух может нам открыть причину на­шей обреченности. Этот кризис, хорошо известный нам на личном опыте, а также на опыте других людей, сви­детелями которого мы были, имеет большее значение; он предоставляет нам самое неопровержимое доказа­тельство того, что так называемая непрерывная связь Бога с родом человеческим - чисто человеческий вымысел.

Именно из-за этого принципа Никодим не может по­нять сказанное Иисусом, несмотря на все свои позна­ния, несмотря на все то, что, с человеческой точки зре­ния, подготовило его к пониманию божественных истин.

Рассмотрим этот вопрос более подробно. Никодим говорит: "Равви! мы знаем, что Ты - Учитель, пришед­ший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоан. 3,2).

Иисус не дает ему продолжить свою речь. Он на­чинает руководить беседой таким образом, что "учи­тель Израилев" вынужден замолчать. Иисус не говорит ему: "Я очень счастлив тебя видеть и готов ответить на твои вопросы..."

Нет. Он говорит ему: "Истинно, истинно говорю те­бе: если кто не родится свыше, не может увидеть Цар­ствия Божия" (Иоан. 3,3).

Другими словами: "Твой плотский человек не в сос­тоянии понять духовных истин. Ты можешь быть фари­сеем; ты можешь быть "учителем Израилевым"; ты мо­жешь носить в себе самый замечательный отпечаток достоинства, какой только религия может наложить на человека; ты можешь быть в интеллектуальном и в нравственном отношении превосходной личностью, и, тем не менее, несмотря на все это, ты непригоден для Божьего Царства."

Вам когда-нибудь доводилось ловить рыбу удочкой? Вам когда-нибудь удавалось поймать рыбу? Замечали ли вы, как она, лежа на песке, открывала рот, как смотрела перед собой выпученными глазами? Если бы она могла говорить, то сказала бы: "О, это не моя сти­хия. Если меня еще оставят здесь на 1-2 минуты, я ум­ру!" Возможно, тогда бы вы сжалились над ней и бро­сили ее обратно в воду со словами:

- Ты права. Возвращайся обратно!

Как бы возрадовалось ее сердце, снова ощутив под плавниками воду!

Это относится и к нам, возлюбленные. Пока мы ос­таемся такими, как мы есть, жизнь в Небесном Царстве невозможна для нас. Небесные истины нам не дос­тупны. Мы не можем их понять (по крайней мере, до тех пор, пока не получим небесной природы).

Некоторые из вас, может быть, следили за сообщени­ями, в прессе по поводу восхождения на Эверест. Каждый мог прочесть, что, когда отважные альпинисты поднялись на определенную высоту, они вынуждены были остано­виться. Почему? Потому что у них не было оборудования, необходимого для продолжения восхождения. Чтобы вы­жить в разреженном воздухе больших высот, им необходи­мы были особые аппараты, но у альпинистов их не было.

Если человек желает жить на небесах, в Небесном Царстве, ему следует быть возрожденным. Если кто-то понял великую истину Божьего Царства, но закон воз­рождения не проявил в нем своего действия, такой че­ловек пребывает в заблуждении. Ему нужны баллоны с духовным кислородом, и, боясь остаться без них, он вы­нужден соглашаться на любые условия и давать наполнять свои баллоны всем детям Божьим, встречающимся на его пути. В его христианской жизни есть нечто ис­кусственное. Ему недостает той чудной непосредствен­ности, присущей обладателям небесного снаряжения. Этого и желает Бог. Мы должны суметь жить в Царстве Божьем и передвигаться там, как в природной среде. Именно для этого необходимо родиться свыше. Мы должны иметь в себе небесное снаряжение, позволяю­щее нам выносить небесную атмосферу.

Итак, между плотским человеком и новым существу­ет большая разница. Посмотрим теперь, в чем именно заключается рождение свыше. Рождение свыше заклю­чается в том, что Бог в Лице Иисуса Христа, при помо­щи Святого Духа, творит Себе жилище в нас.

Только что мы выяснили, что в человеке, таком, ка­ков он есть от рождения, Бог отсутствует. Для того, чтобы человек мог соединиться с Богом, совершенно необходимо, чтобы у них было что-то общее. Нужно, чтобы Бог сотворил Себе жилище в человеке. Именно это Он и делает в Лице Своего Сына, Иисуса Христа, а действующей силой является Святой Дух.

Некоторым из вас, вероятно, попадалась в руки од­на из современных работ, пытающихся заставить нас поверить в так называемое пребывание Христа в чело­веке. Но можно пролистать все страницы подобного труда и не найти нигде никакого упоминания о рожде­нии свыше, о примирении с Богом, предоставленном нам Иисусом Христом посредством Своей Крови. Ав­торы подобных книг, представляющие влиятельное со­временное движение, воображают, что каждый человек носит в себе что-то, очень хорошее, что они, не ко­леблясь, называют Христом. Снова обман! Христос мо­жет пребывать в человеке только, если этот человек возрожден. Говорить о "Христе в нас" вне рождения свыше, значит представлять Христа, как совершенно безличное существо.

Нет, истина совсем другая. Речь идет не о том, чтобы постараться пробудить или оживить то, что мы носим в себе. Речь идет о рождении, о новом рожде­нии, т. е. о том, что в нас не существовало до него.

Цель проповеди Евангелия не в том, чтобы пробу­дить в человеке Бога, как будто в нас уже был Христос, и Его можно оживить. Цель проповеди Евангелия - при­ход Христа и предоставление человеку возможности принять Его.

Великое учение Павла: "Христос в вас, упование славы" - представляет не только действительность, ко­торой наполнены наши сердца; оно - совершенная не­обходимость для тех, кто желает принадлежать Богу. Человек не может жить в общении с Богом, не имея этого основания - Христа в себе.

Посредством нового рождения событие, историчес­ки происшедшее в Вифлееме, повторяется, происходит в нас. Христос входит в нас Духом Святом, и начинает­ся новая жизнь. Она развивается в нас точно так же, как физическая жизнь у новорожденного.

В заключение скажем еще несколько слов об основ­ном принципе рождения свыше. Новая жизнь не может в нас начаться, если мы, со своей стороны, не усвоили, что ветхая природа (или просто природа) исчерпала се­бя в нас и истощила свои последние источники. Поэ­тому в беседе с Никодимом Господь обращается к об­разу змея, которого Моисей вознес в пустыне. "Как Моисей вознес змия в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому" (Иоан. 3,14). Этот пример ужасен. Змей всегда символизирует проклятие. Этот змей, вознесенный и пригвожденный ко древу - прокля­тие; это распятое проклятие; проклятие, обреченное на смерть. Сказанное Иисусом сводится к следующему: "Я вскоре возьму на Себя грех всего рода человеческого. Я, незнающий греха, стану грехом. Более того, Я стану проклятием. В проклятии Я умру."

Вот что Бог думает о человеке: "Он достоин только осуждения и смерти". Нужно избавиться от этого про­клятого творения, чтобы освободить место для нового творения - совершенного, во всем подобного Самому Богу. Желающий войти в Царство Божье должен быть готов полностью освободиться от своей ветхой природы.

Согласно этому принципу, новому рождению в большинстве случаев предшествует период острого и чрезвычайного мучительного кризиса. Нужно, чтобы человек начал сознавать существование пропасти, ко­торую грех образовал между им и Богом, а следова­тельно, и невозможность для Бога принять его в том состоянии, в котором он находится. Именно поэтому дети Божьи не могут обладать полнотой божественных благословений до тех пор, пока не осознают глубокого значения креста. Мы никогда не достигнем полноты небесной жизни, пока мы не признаем раз и навсегда, что Бог покончил с нашей плотской жизнью и Сам желает быть для нас всем.

Только то, что от Бога, может войти в Его Царство.

Мы говорим и повторяем, что новая жизнь полно­стью основывается, с нашей стороны, на твердом от­казе от своей ветхой природы, от своего ветхого чело­века. Это - необходимое условие, которое, осуществив­шись однажды, позволит божественной природе раз­виваться в нас в полную меру. Именно поэтому Иисус сказал Никодиму:

"Должно вам родиться свыше". Мы живем в двух различных мирах. Мы не понимаем друг друга. Я мно­гое хочу сказать тебе, но ты сможешь понять Меня только тогда, когда будешь жить той же жизнью, что и Я, и когда ты будешь как и Я - "от вышних".

Такова великая истина Божьего царства, а рожде­ние свыше - это закон управляющий вхождением в него.

"ОНИ СЛЕДУЮТ ЗА АГНЦЕМ, КУДА БЫ ОН НИ ПОШЕЛ" (Откр. 14,4)